費(fèi)希特不如康德或黑格爾出名，但他著作中的觀念卻比康德或黑格爾的觀念對(duì)歐陸哲學(xué)產(chǎn)生了更大的影響。這部分是因?yàn)橘M(fèi)希特對(duì)康德的解釋影響了后時(shí)代對(duì)康德的繼受，部分是因?yàn)楹诟駹柕脑S多觀念多多少少基于他對(duì)在費(fèi)希特那里發(fā)現(xiàn)的觀念的創(chuàng)新性的重新思考。

費(fèi)希特是一位偉大的現(xiàn)代哲人。在后康德的德國(guó)觀念論的發(fā)展中，他是最具原創(chuàng)性的人物。實(shí)際上，過去兩個(gè)世紀(jì)以來，在整個(gè)歐陸哲學(xué)的傳統(tǒng)中，費(fèi)希特是最有影響力的人物。但盡管如此，他卻沒有康德或黑格爾出名，也沒有得到那么仔細(xì)的研究。對(duì)待費(fèi)希特，沒有像對(duì)待康德或黑格爾那樣，甚至沒有像對(duì)待受他影響的哲學(xué)家們那樣，有那么多和那么好的作品。在埃爾文大部頭的、令人印象深刻的和詳盡的《倫理學(xué)的發(fā)展》(The Development of Ethics, 2007一2009)第三卷中，有大量有關(guān)康德的內(nèi)容，也有關(guān)于黑格爾、叔本華、克爾凱郭爾、馬克思、尼采和存在主義的討論，卻沒有關(guān)于費(fèi)希特的內(nèi)容。他的名字甚至并未在索引中被列出。直到道德哲學(xué)家們能比目前更好地理解費(fèi)希特，我們才能正確地理解我們從何而來，或者因此甚至才能正確地理解我們究竟是誰(shuí)。

每當(dāng)我說費(fèi)希特是1800年以來大陸哲學(xué)傳統(tǒng)中的一位最具影響力的人物時(shí)，都會(huì)被人當(dāng)做一種夸張說法而遭到拒絕。這種懷疑是可以料到的。因?yàn)槿绻M(fèi)希特普遍性地被認(rèn)為占有這一重要位置，他顯然就會(huì)較目前來說得到更廣泛的研究。盡管如此，我仍想堅(jiān)持這種立場(chǎng)。我將提出如下挑戰(zhàn)：你在大陸哲學(xué)傳統(tǒng)中挑選任何一位重要人物，我都可以識(shí)別出一種觀點(diǎn)（有時(shí)是諸多觀點(diǎn)），而你將會(huì)同意，這一觀點(diǎn)或者這些觀點(diǎn)是這個(gè)哲學(xué)家思想中的絕對(duì)核心的內(nèi)容，甚至構(gòu)成了他的主要貢獻(xiàn)。

接下來，我將會(huì)向你表明，它們的原創(chuàng)者是費(fèi)希特。我本想在序言中詳細(xì)地陳述這一主張，但又覺得這樣一來會(huì)耗費(fèi)太多筆墨，并且顯得過于賣弄。但在本書中，你將會(huì)看到有關(guān)這一點(diǎn)的部分文獻(xiàn)，它們涉及諸多思想家——黑格爾、叔本華、克爾凱郭爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特、波伏娃、梅洛·龐蒂、列維納斯、伽達(dá)默爾和哈貝馬斯。我希望本書中有關(guān)費(fèi)希特的論述將會(huì)使讀者至少可以保持一種開放的心態(tài)。

本書的主題十分明確，盡管只有一半篇幅是在系統(tǒng)闡釋費(fèi)希特的倫理理論。這是因?yàn)樾枰溆嗖糠痔峁┍匾恼Z(yǔ)境。第八章尤其如此，它并非討論費(fèi)希特的倫理學(xué)，因?yàn)閷?duì)于費(fèi)希特來說，法權(quán)完全不同于倫理。

第八章的目的也不是為了提供對(duì)費(fèi)希特法權(quán)理論的完整闡明，正如第二章不是為了提供有關(guān)費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的充分闡明。但這兩章都是必要的，因?yàn)槲覀円促M(fèi)希特的倫理理論是如何與他的知識(shí)學(xué)和法權(quán)理論發(fā)生關(guān)系的。同樣必要的是第三章，該章討論對(duì)于費(fèi)希特倫理學(xué)來說有絕對(duì)根本意義的兩種學(xué)說：自由和交互主體性。但關(guān)于第一章我必須要多說幾句話，因?yàn)樵谶@樣的一本書的開頭部分出現(xiàn)傳記性章節(jié)不是常規(guī)做法。在我寫作有關(guān)黑格爾和康德的倫理思想時(shí)，就沒有想過以這種方式開頭。費(fèi)希特曾經(jīng)說：

一個(gè)人選擇什么哲學(xué)，取決于這個(gè)人是什么樣的人。因?yàn)檎軐W(xué)的體系不是一個(gè)無生命的家庭用品，我們可以隨心所欲地丟在一邊，或撿起來；它因那個(gè)接納了它的人的心靈而富有生氣。

費(fèi)希特的言下之意也許是，為了能從研究某個(gè)人的哲學(xué)中獲得好處，必須與此人親近，或至少要了解他的生平。但這一點(diǎn)是普遍的嗎？我覺得不是。我們不十分了解亞里士多德是一個(gè)怎樣的人，但并不會(huì)因這方面的無知而失去什么。有些哲學(xué)家——比如黑格爾——甚至強(qiáng)調(diào)，將哲人的人格排除出去甚至是哲學(xué)的一項(xiàng)工作，對(duì)此我表示同意。但費(fèi)希特引出了一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)鼓勵(lì)如下看法，即哲人的人格必須成為哲學(xué)主題的一部分。

它包含了德國(guó)的浪漫主義，甚至包含了后來的哲學(xué)家，例如克爾凱郭爾、尼采、海德格爾、薩特、波伏娃和阿倫特。我們關(guān)心這些哲學(xué)家的生平及其人格，哪怕在這方面做調(diào)查研究時(shí)，我們不喜歡自己發(fā)現(xiàn)的東西。費(fèi)希特的陳述至少意味著這一點(diǎn)也許也適合他。在此亦有其他理由說明為何本書第一章要從費(fèi)希特的生平講起。費(fèi)希特是一個(gè)非常有意思的人，他的一生鼓舞人心，也充滿悲劇。他出生在一個(gè)貧窮家庭，但在八歲時(shí)不得不離開家，同有權(quán)有勢(shì)的階層生活在一起，向他們表達(dá)思想。一些不可思議的事件使他擁有了顯赫的名聲，也使他的生活變得混亂，最終走向沒落。康德也經(jīng)歷過社會(huì)地位的上升，但在康德那里，這個(gè)過程是緩慢的，康德也體面地適應(yīng)了這個(gè)過程。但費(fèi)希特沒有做到這一點(diǎn)。他性情敏感，態(tài)度粗暴，又自以為是。

他相信，人性期待的只是，有錢有勢(shì)的人應(yīng)該用他們的權(quán)勢(shì)使世界變得更好，如此才對(duì)得起他們自己的人性尊嚴(yán)，也才對(duì)得起所有人的人性尊嚴(yán)。但正如我們?nèi)缃袼姡麑⑹虑橄氲锰?jiǎn)單了，大多數(shù)有權(quán)有勢(shì)的人擁有的是相反的性情。費(fèi)希特不信任身邊的大多數(shù)人，原本他希望這些人能帶來人性必然的道德方面的進(jìn)步。費(fèi)希特?fù)碛幸粋€(gè)強(qiáng)有力的、具有獨(dú)創(chuàng)性的心靈。在我看來，他的學(xué)說、他的哲學(xué)方法、他的論證和任何偉大的現(xiàn)代哲學(xué)家們的東西一樣值得研究。我希望本書對(duì)它們的批判性闡釋能說清楚這一點(diǎn)。費(fèi)希特也是一個(gè)體系性的哲學(xué)家，他特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)演繹的嚴(yán)格性，但他從未真正完成自己的哲學(xué)體系。

不過，不論我們最終認(rèn)為它們是否成功，他在詳盡的和嚴(yán)格的論證方面所做的努力總是有一種令人沮喪的模糊性。尼采曾說：“向往體系的意志是不誠(chéng)實(shí)的。” 和尼采的崇拜者所常常(以一種愚蠢的自信口氣)援引的其他著名的說法一樣，這個(gè)說法顯然是錯(cuò)誤的，接近于自相矛盾。在哲學(xué)中，想要獲得一種嚴(yán)格的體系是理智上的誠(chéng)實(shí)能夠采取的唯一可能的形式。

不管那些彼此孤立的片段多么有啟發(fā)性，離開了它們可以被整合進(jìn)去的體系性語(yǔ)境，這些片段就是不“真誠(chéng)”的。但就像尼采的許多明顯的悖論一樣，這個(gè)說法也提出了一個(gè)有效的問題：真誠(chéng)總是要求我們準(zhǔn)備去承認(rèn)，我們對(duì)體系的追求必將走向失敗，而這是體系性的哲學(xué)家們很少愿意承認(rèn)的。費(fèi)希特的確有這樣一種真誠(chéng)，他承認(rèn)自己從來沒有完成過體系，但他還是想要一直嘗試。具有洞見的啟示之間的張力，對(duì)嚴(yán)格性和體系性的追求，愿意承認(rèn)失敗，所有這些東西的不穩(wěn)定結(jié)合，是偉大的哲學(xué)帶給我們的東西。和一切偉大的哲學(xué)家一樣，費(fèi)希特也展示出了這一點(diǎn)。

費(fèi)希特通常被視為康德的追隨者，他本人也這樣看。他同樣也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性方面（諸如權(quán)利、倫理和宗教)。但實(shí)際上，費(fèi)希特獨(dú)立于康德寫出了他在這些主題方面的最早的重要著作。這不是做解釋性的評(píng)論，而是年代學(xué)事實(shí)。在宗教、權(quán)利和倫理學(xué)方面，在康德關(guān)于同樣主題的相應(yīng)著作出版之前不久，費(fèi)希特已經(jīng)出版了他的主 要作品。他的第一本公開出版的著作《試評(píng)一切天啟》(1792)先于康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》(1793—1794)；《自然法權(quán)基礎(chǔ)》先于康德的《法權(quán)學(xué)說》(1797);《倫理學(xué)體系》和康德的《道德形而上學(xué)》的完整版出版于同一年，這個(gè)完整版包含了《德性學(xué)說》(1798)。

出于這些純粹的年代學(xué)事實(shí)，費(fèi)希特的哲學(xué)盡管是從康德哲學(xué)出發(fā)，卻在全新方向上擴(kuò)展了康德的觀念。這也就意味著費(fèi)希特的倫理思想對(duì)于那些了解康德倫理思想的人來說是容易把握的。如今康德的倫理思想得到了廣泛研究，但費(fèi)希特的倫理思想?yún)s并非如此。但也并不總是這樣。科什令人信服地記錄了一個(gè)奇怪的事實(shí)，即在19世紀(jì)大部分時(shí)間里，大多數(shù)道德哲學(xué)家都是從費(fèi)希特的《倫理學(xué)體系》出發(fā)來獲得有關(guān)康德倫理學(xué)的論證。研究《精神現(xiàn)象學(xué)》的人也清楚地看到，對(duì)于研究黑格爾來說也顯然如此。

在對(duì)康德哲學(xué)的接受過程中存在嚴(yán)重曲解，但除非研究康德倫理學(xué)的學(xué)生們也同樣研究費(fèi)希特，否則他們就必然不知曉自身對(duì)倫理學(xué)史的理解，尤其是對(duì)康德倫理學(xué)的理解究竟在哪些方面發(fā)生了曲解。我寫作的有關(guān)康德倫理學(xué)的著作也曾說明了如今以“康德倫理學(xué)”為名的東西包含了多少對(duì)康德的嚴(yán)重誤解。在通常的誤解中，有一些也反映了費(fèi)希特在對(duì)康德倫理學(xué)的繼受過程中起到的作用，即便人們完全沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。比如，羅爾斯及其追隨者提出的有關(guān)康德式命題的變形幾乎沒有表明他們對(duì)費(fèi)希特有任何意識(shí)，但（至少在我看來）他們通常是以類似于費(fèi)希特的說法結(jié)束的，盡管他們并未意識(shí)到這一點(diǎn)。如果康德學(xué)者們更仔細(xì)地讀讀費(fèi)希特，康德倫理學(xué)將會(huì)得到極大的豐富。在費(fèi)希特同黑格爾的關(guān)系問題上也是如此。許多與黑格爾的名字聯(lián)系起來的著名觀點(diǎn)是直接基于費(fèi)希特的模型的，盡管黑格爾很少直接承認(rèn)這一點(diǎn)。

這甚至包含了他的辯證法本身，以及有關(guān)承認(rèn)和法權(quán)的理論，此外還有他對(duì)于哲學(xué)的倫理學(xué)必須包含有關(guān)理性社會(huì)的觀念的確信。黑格爾的倫理思想在許多方面都是在與費(fèi)希特展開批判性對(duì)話。費(fèi)希特對(duì)黑格爾的影響常常是消極性的；黑格爾接受了費(fèi)希特在特定問題上的表達(dá)，但卻采取了完全對(duì)立的立場(chǎng)。出于上述理由，如果缺乏有關(guān)費(fèi)希特的某些知識(shí)，就無法正確理解黑格爾的倫理思想。對(duì)于當(dāng)前的時(shí)代來說，費(fèi)希特是一個(gè)重要的哲學(xué)家，尤其是在道德和政治生活領(lǐng)域。年輕一代會(huì)看到眼下對(duì)待世界的方式有許多都是錯(cuò)的。正如一個(gè)體面的人可能會(huì)思考，歷史進(jìn)程在進(jìn)入20世紀(jì)之后并沒有對(duì)我們更好一些。對(duì)于熱愛思考的人來說，舊的生活方式、舊的回應(yīng)問題的方式、舊的傳統(tǒng)既是神圣的，也是空洞的。

但我們不再對(duì)包括費(fèi)希特在內(nèi)的過去的哲學(xué)家稱之為人性的歷史使命的東西有清晰的觀念。懷疑和否認(rèn)他們?cè)?jīng)有這方面的看法甚至成為時(shí)髦。如此一來，當(dāng)要求我們?nèi)?shí)現(xiàn)它時(shí)，我們又缺乏信念和希望。當(dāng)我們滿足于這些看法時(shí)，就會(huì)陷入沮喪和懷疑一切的危險(xiǎn)之中。費(fèi)希特也談到了這種處境。他是一個(gè)哲學(xué)家，生活在一個(gè)混亂時(shí)代。在壓倒一切的困境面前，他發(fā)現(xiàn)自己不得不承擔(dān)這樣的工作，以使一切回歸到正確位置。對(duì)于費(fèi)希特的倫理思想來說，沒有什么比人的使命的觀念更為核心。他的道德哲學(xué)的一個(gè)重要部分就在于如下論題，即我們的道德使命與我們積極投身于人性的未來緊密聯(lián)系在一起。對(duì)人性的未來，舍弗勒非常恰當(dāng)?shù)胤Q之為“來世生活”。

“來世生活”這個(gè)說法非常適用于費(fèi)希特，因?yàn)樗麑⑦@種意義上的“來世生活”視為人類境況提供給我們的唯一真正的不朽，也是我們的個(gè)體生活所能擁有的一切意義的源泉。費(fèi)希特尤其關(guān)注于學(xué)者、知識(shí)分子、哲學(xué)家的獨(dú)特使命，他們的任務(wù)是幫助我們界定人類的使命。在他的哲學(xué)中，現(xiàn)代世界最好的和最激進(jìn)的社會(huì)和政治理想都得到了特別純粹的、鮮明的和生動(dòng)的表達(dá)，它們迄今仍然具有一種啟發(fā)的力量。從表面上看，費(fèi)希特對(duì)這些主題的沉迷總是近乎表面，但在信念和希望將要墮入混淆和絕望的危險(xiǎn)的緊要關(guān)頭，他也會(huì)激烈地動(dòng)搖。費(fèi)希特帶著一種存在主義的激情談?wù)撨@一私人性的學(xué)術(shù)使命，就如同他對(duì)聽眾們講的話一樣，這種激情甚至透過他那最為抽象的哲學(xué)論證和建構(gòu)，散發(fā)出耀眼的光芒。

來源：《費(fèi)希特的倫理思想》