4月21日晚間，電視劇《借命而生》播出第8集內容。在這一集的開局內容當中，孫永紅結婚。結婚對象，便是廠長家的公子。我前邊的劇評文章已經說了，這部《借命而生》，陸川等人并不局限于講一個犯罪懸疑故事，而是通過這個故事，來講特定時代的故事，特定時代的人們生存境遇問題。

對于孫永紅必然嫁給廠長公子這件事情，我在前一日的劇評文章當中已經預料到。在父母被下崗，自己被下崗的時候，孫永紅別無選擇。其實，站在水壩橋上，想要跳橋而不得的孫永紅，已經把一切事情都想明白了。在窮苦的家庭生存境遇面前，女性從來不是女性自己的。她們，被迫把婚姻當作自己和自己家庭的第二次投胎。

對于孫永紅而言，她在水壩橋上等待的，其實就是廠長公子的盡快到來。這是她唯一的出路。對于那一刻的孫永紅而言，她可以壯烈，可以縱身而下。但是，她不是她自己的。越是貧苦的家庭艱難長大的女孩子，越是被灌輸這個所謂的道理。女孩子的身體不是自己的，女孩子的靈魂也不是自己的，她們時刻準備著，被用婚姻的方式，進行交換。

所以，孫永紅用婚姻交換來的，便是自己的父母和一家子的弟弟妹妹們，可以得到廠長家的庇護了。這一家子人，就不必下崗了。不下崗，就意味著有一口飯吃，即便是這口飯可能吃的不夠好，甚至于不夠飽。孫永紅面對這種生存窘境，也不得不承認，她的肉體和靈魂，都不是她自己的，她需要用自己的肉體與靈魂，打包起來，換取自己和一家子人的生存資料。而廠長家的公子，則是最佳選擇。

《借命而生》講的是上世紀九十年代的故事。但女性的這種悲劇命運，一直延續到了新千年之后。而且，這種延續，已經到了司空見慣、虱子多了不癢的程度。越是到了當下，大量女性們的人生觀越是發生了適應時代式的畸形變化——大家開始認同，嫁給黃世仁，反倒是最好的選擇，并且主動尋找黃世仁。越來越多的孫永紅們，開始主動尋找廠長家的公子。被迫性，變為了主動性。

愛情，本來是和晚熟相互對應的。而如今，越來越多的青年女性們進入到了愛情的早熟狀態，從被迫，轉為主動，開始尋覓各類公子。這似乎更像是一種認清形勢、拒絕掙扎的后現代手法了。婚姻是女性的第二次投胎，竟然成了一個被普遍認同的理念，并且這個理念，正在指導著廣大的青年女性群體們。如果說《借命而生》當中的孫永紅還是被迫的話，那新時代，我們已經成了主動式地迎合。

其實，在《借命而生》這部劇作當中，敘事層面上，還是保持著莫大的克制的。比如說，劇作并未正面展現孫永紅父母的故事，尤其是沒有展示孫永紅父母在閨女婚姻這件事情上的態度。陸川導演顯然是懂悲劇的。我們不妨大膽設想，孫永紅的父母，在閨女的婚姻當中，是一直沉默不語的嗎？他們會必然充當什么角色呢？您的想法，肯定和我的想法相同——孫永紅的父母，會勸她認命，勸她廠長家的公子才是最好的選擇，勸她為弟弟妹妹們考慮一下等等。

陸川導演為什么不去展示孫永紅的父母呢？因為出現這樣的父母之后，這個婚姻悲劇，已經不是悲劇，更像是荒誕喜劇了。當我們認真觀察生活的時候，便會發現，近乎所有的悲劇，最終都釀成了荒誕喜劇的成分。所有孫永紅的父母，最終都充當了悲劇生活的丑角，他們通過自己的表演，來實現了更多的荒誕性，更多的喜劇感。《借命而生》不需要丑角，它只需要悲劇性。

但生活，不是純然的悲劇。真正的生活本身，把大量悲劇最終都溶解為了荒誕喜劇。現實生活當中的孫永紅們，可以更為輕松地說服自己，可以更為輕松地進入到嶄新的生活當中來。我們每一個人，又何嘗不是孫永紅呢？如果說阿Q和祥林嫂，還時不時想一想悲苦的話，我們可能連他們都不如，我們不去思考悲苦，我們在蠅營狗茍的氛圍當中，沉醉了自己。（文/馬慶云）