文│傅為群

2000年9月江蘇宜興，在號稱“世紀新居”的“太隔花苑”新建綠化地，黑泥正從卡車的翻斗上卸下，突然一團灰綠色的土疙瘩滾落，“古錢”！有人驚呼，在場民工一擁而上，敲開土團，哄搶一空。出土的是南梁“太清豐樂”錢，這是古錢中的大珍，之前存世僅10數枚而已，如今一下子出土了數以千計。消息不徑而走，迅即傳遍宜興、傳遍全國、傳到海外。宜興市的古錢愛好者隨即追尋這批錢幣的出土地，最終找到城西，一個叫“西氿湖”的地方，旁邊有座“福德橋”。這里原有家雜貨店，折遷平地時錢幣即隨挖泥機帶出。據目擊者言，出土以“太清豐樂”錢為主，約占總數的60%，余為六朝剪邊五株及個別品相粗劣的“大泉五十”。

“太清豐樂”錢鑄造于何時？有兩種說法，一說為南朝梁武帝太清年間（547-549）鑄造；另說為前涼太清年后主（悼公）張天錫在位時（363-376）所鑄。方藥雨、羅伯昭先生均以此錢背有“四出”而持前說：鄭家相、朱活先生則按錢文氣息、內容判為后說。南京藏泉家陳恕齋亦持前說：太清豐樂錢“應屬諸梁武，蓋敞地曾經出土，多為孟氏所獲。所謂以出土地點斷古物時代也”。而此次江蘇宜興大量出土，確為前輩泉家所未料到。南梁武帝所鑄似可定論矣！

“太清豐樂”錢，“太清”為年號，而“豐樂”兩字，朱活先生認為屬當時流行之吉語，如《晉書?苻堅傳》載“百姓豐樂”。筆者以為“豐樂”亦可指音樂。《易?序卦》“豐者，大也”。“豐樂”即“大樂”，梁武帝尤善大樂。史載“周禮始奏鼓吹，大樂皆以鐘鼓禮。鐘師，掌金奏，制九夏。梁武帝本九夏為十二雅。準十二律始定大樂，世世因之”（明張岱《夜航船》）。考“夏”樂歌名，《詩?周頌?時近》：“我求懿德，肆于時夏”。鄭玄注：“樂歌大者稱夏”。“雅”通“夏”，儒家認為周代宗廟之樂“中正和平”歌詞“典雅純正”，奉為雅樂的典范。歷代封建統治者取得政權后，都循例制作雅樂，以歌頌本朝功德。梁武帝精通律呂，“據圖錄多歷歲制造禮樂敦崇儒雅”（《南史?梁武帝紀》）。因此，“太清豐樂”的“樂”亦可讀作音樂的“yue”，其錢文內涵無不留下梁武帝思想的印記。

梁武帝（464-549），即蕭衍，字叔達，今江蘇常州西北人。南朝梁的建立者，公元502-549在位。系漢相蕭何之后代。原為雍州刺史，鎮襄陽，乘齊內亂，起兵奪帝位。他愛讀書，重視公文，但優容皇族子弟和官吏，多次鎮壓人民起義。崇尚佛教，大建寺院，并三次舍身同泰寺。侯景之亂，他病餓而死。

梁武帝在位48年，“太清”為其最后年號，僅存3年時間，其時遭“侯景之亂”，而此時的梁武帝惑于佛教已到了癡迷的程度，最后一次舍身同泰寺“太清元年三月庚子”，“高祖幸同泰寺，設無遮大會，舍身”，后被文武群臣再三懇請并“以錢一億萬奉贖”（《梁書?武帝紀》）。明代大學士張居正嘆日“夫人主一身，天地祖宗之所付托，社稷生民之所倚賴??（然）棄其身如賣僮，或舍或贖，若非已有，此其四體且不能保，而何以保天下乎！……”

“太清豐樂”錢鑄于太清元年四月。從出土伴有大量剪邊五銖等六朝錢看，當為流行通錢無疑，而非壓勝或供養錢。該錢背有四出，其制與梁鐵五銖背四出、北朝永安五銖背四出類同，均為同時代錢型風格，此論先賢早已指出。“太清豐樂”錢文略呈隱起，篆法圓潤柔美，錢文四字在錢體方圓之間布局巧妙，太字上一橫線作為錢文識讀起始標記為歷代錢文中創見。藝術水平之高實為南朝錢幣之冠。

《梁書》對梁武帝在藝文上的評價極高，“歷觀古昔帝王人君，恭儉莊敬，藝能博學，罕或有焉”。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，那是一個皇帝推崇雅樂及清樂（江南絲竹）開始流行的年代，并將佛教定為國教的朝代。史家贊曰：“自江左以來年逾二百，文物之盛獨美于茲”（《南史?梁武紀》），當然這不僅僅指的是佛教。

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