《遺令誡子孫文》

姚崇（公元651-721年），原名元崇，字元之，陜州硤石（治所在今河南三門峽東南）人，唐代政治家。

姚崇自幼為人豪放，崇尚氣節，曾任武后、睿宗、玄宗三朝宰相兼兵部尚書，多次出任地方長官。

作為唐朝前期重臣，姚崇輔弼朝廷，革除舊弊，開辟了一代之風，推進了社會進步，并知人善用，先后推舉張柬之、宋璟等為相，政績可觀。

他在推翻武則天的統治、粉碎太平公主的陰謀、開創“開元盛世”的轉折時期起了關鍵作用。有文集十卷，曾參與修定《開元前格》。

古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已來，書籍所載德薄任重，而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。

【譯文】

古人說：富貴會招致人們的怨恨。貴則招致神靈嫉妒你的滿盈，人們討厭你位居其上；富則招致鬼來窺視你的家，奴仆也來貪圖你的錢財。自從開天辟地以來，按書籍所記載，那種德行淺薄、承擔重任卻能長壽無罪的人是不存在的。所以范蠡、疏廣之流，明白適可而止和知足的尺度，前代的史書都稱贊他們。

況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊雖終匪懈，而諸務多缺。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣！

田巴云：“百年之期，未有能至。”

王逸少云：“俯仰之間，已為陳跡。”誠哉此言！

【譯文】

何況我的才能不及古人，卻長期竊得榮耀和寵任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。以往在中書省任職時，患病體弱，雖然始終不敢懈怠，可各項政務還是多有缺欠。推薦賢人代替自己，多次真誠祈求，天從人愿，終于承蒙皇上的哀憐和同意。我悠然暢游在園林池沼之間，放浪形骸，人生一世，能這樣也就滿足了。

田巴說：‘百年的生命，沒有人能夠達到。’

王逸少說：‘僅在俯首揚頭之間，一切已成為過去的陳跡了。’這些話都是正確的。

比見諸達官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競。豈唯自玷，迺更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其后爭。吾每靜思，深所嘆服。

【譯文】

近來看到各位達官死后，子孫們失去庇護，大多落入貧寒，為了一斗一尺的家產，也要互相爭奪。不僅只是玷污了自己，而且辱沒了先人。不論誰是誰非，都受到人們的譏笑和非議。莊田和水碾，既是大家共同擁有的，由于互相推諉、依賴，有的則導致荒廢。陸賈、石苞，都是古時賢明豁達的人，所以在死前事先分定家產，以絕身后子孫的爭奪，我靜心考慮這些，對他們的作法深表贊嘆和佩服。

昔孔子至圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙諮、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬令薄葬。或濯衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。

【譯文】

昔日孔丘圣人，母親的墓壞了卻不去修復；梁鴻是大賢人，父親去世卻用席子裹尸埋葬。從前楊震、趙咨、盧植、張奐，都是當世杰出而通達的人，他們通曉古今之事，都有遺言，囑咐后人薄葬。有的身穿干凈的平常衣服，有的用單層的絹來束發，他們懂得人的真魂離開身軀后，以快速腐朽為最好，子孫都遵照他們既定的主張，至今人們還作為美談。

凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚，可為痛哉！可為痛哉！死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業？若也有知，神不在柩，復何用違君父之令，破衣食之資？

【譯文】

凡是厚葬的人家，一概都不是明智的，有的沉溺于流行的習俗，不辯善惡賢愚，都以為奢侈厚葬才是忠孝，而節儉薄葬就是吝嗇愛財，以至讓死者招致戮尸暴骸的慘禍、生者陷于不忠不孝的責難。真是令人痛惜啊，令人痛惜啊！死者沒有感覺，自然如同糞土，何必費力厚葬，造成原有家業的損害。如果死者也有知覺的話，他們的靈魂不在棺材里，又何必違背君父之命，耗費可供衣食之用的錢財。

吾身亡后，可殮以常服，四時之衣，各一副而已。吾性甚不愛冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復違之。且神道惡奢，冥途尚質，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

【譯文】

我死后，可用平常的衣服來收斂，一年四季的衣服各一套就行了。我生性非常不喜歡作官穿的禮服，一定不要放入棺墓。紫衣玉帶，穿在身上足夠了，你們不要違背我的遺愿。而且神道也討厭奢華，陰間崇尚質樸，如果你們違反我的決定，讓我在地下尸體遭戮，你們能心安嗎？請你們考慮。

今之佛經，羅什所譯，姚興執本，與什對翻。姚興造浮屠于永貴里，傾竭府庫，廣事莊嚴，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據關右，周則多除佛法，而修繕兵威；齊則廣置僧徒，而依憑佛力。及至交戰，齊氏滅亡，國既不存，寺復何有？修福之報，何基蔑如！

【譯文】

現在的佛經，是鳩摩羅什翻譯的，姚興手執經本和他一起對應翻譯。姚興在永貴里建造佛塔，竭盡府庫的資財，廣求裝飾美盛，可他卻沒有延年，國家也隨之滅亡了。另外齊國橫跨山東，周國占據關右，周國大量除滅佛法而整治軍威，齊國卻廣泛安置僧徒，依靠佛的力量。等到兩國交兵時，齊國滅亡了。國家既不存在，還有什么佛寺呢？求福所換來的報應，是何等輕視！

梁武帝以萬乘為奴，胡太后以六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家。近日孝和皇帝發使贖生，傾國造寺；太平公主、武三思悖逆庶人張夫人等皆度人造寺，竟術彌街，咸不免受戮破家，為天下所笑。經云：“求長命，得長命；求富貴，得富貴。刀刃段段壞，火坑變成池。”比來緣精進得富貴長命者為誰？生前易知，尚覺無應；身后難究，誰見有徵？

【譯文】

梁武帝以皇帝的身份作寺廟的奴仆，胡太后以皇后的身份入寺為教徒。結果只是身死名辱，都導致了亡國敗家的結局。近來孝和皇帝發遣使者去放生，傾國之所有來建造佛寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等人都度人出家，建造寺廟，這些人用盡手段，寺廟充斥街道，都不能避免殺身破家，被天下人恥笑。佛經說：‘求長命得長命，求富貴得富貴。’‘刀會一段段折斷，火坑會變成水池。’近來因持善樂道不自放縱，而得到富貴和長命的有誰呢？生前的事情容易知道，尚且感到沒有回應，身死之后難于推求，誰見到這些有什么征驗。

且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽無夭橫也。三王之代。國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類，皆享遐齡。當此之時，未有佛教，豈抄經鑄象之力，設齋施佛之功耶？《宋書·西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足鮮沉疑，宜觀而行之。

【譯文】

況且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，是說人們都長壽，沒有夭折和遭橫禍致死的。三王之時，國運長久，人民修養生息，身為臣子的彭祖、老聃之類，都享受長壽高齡之福。在當時，還沒有佛教，那里是抄寫佛經、鑄造佛像的功力和設齋施舍的功勞？《宋書·西域傳》中有位知名僧人，撰著了《白黑論》，道理論述得明確清楚，足以解除深疑，應該閱讀照辦。

且佛者覺也。在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中。但平等慈悲行善不行惡，則福道備矣，何必溺于小說，惑于凡僧，仍將喻品，用為實錄？抄經寫像，破業傾家，迺至施身，亦無所吝，可謂大惑也。

【譯文】

況且佛是一種感悟，在于內心。如果有自然一切事物景象的廣大，也沒超出色、受、想、行、識五蘊的范圍，只要對一切眾生都慈悲為懷，行善不作惡事，就把握住佛道了。何必沉溺于小人淺薄的說教，受凡僧的迷惑，把佛經中的比喻當成佛教的記載，抄寫經文，描繪佛像，傾家蕩產，乃至于舍身也在所不惜，這才是太糊涂啊。

亦有緣亡人造像，名為追福，方便之教，雖則多端，功德須自發心，旁助寧應獲報？遞相欺誑，浸成風俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達識，亦有時俗所拘，如來普慈，意存利萬，損眾生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？

【譯文】

也有人為死者造像，稱為追福，因人施教，誘導人們領悟佛的真義，辦法雖然多種多樣，然而諸如念佛布施等事都必須發自內心，靠別人相助難道應該得到善報嗎？這樣互相欺騙，漸漸形成風俗，既損耗活人的錢財，也無助于死者。假如有通達多識的人，也被世俗所限制了。如來廣施慈愛，目的是利于萬物，而損害資財不足的眾生，增加豪僧富裕的資財，如來一定不會這么做。而且死的常規，自古以來不能避免，制作的佛經佛像，又有什么用呢？

夫釋迦之本法，為蒼生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹終身不悟也。吾亡后必不得為此弊法，若未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，任設七僧齋；若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用馀財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。

【譯文】

那些世俗的釋迦的之法是百姓的大害，你們應各自警惕，只要正法在心，不要效法那些兒女之輩，終生不能覺悟。我死之后一定不要實行這種有害之法。如果不能全部按照正道去做，必須順應俗情，從第一個七日到最后一個七日，任憑你們請僧人設七日齋會。如果齋會的同時必須布施，則應用我常用衣物，不得隨意動用多余的資財，去做無益的冤枉事，也不要亂用私人的財物，去順應祈福的空談。

道士者，本以元牝為宗，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身歿之后，亦教子孫，依吾此法。

【譯文】

道士，原本是以衍生萬物來源為宗旨，最初沒有逐利、競爭的教論，而沒有見識的人羨慕僧人有利可圖，就照佛教的做法去做。恭敬地追隨老君的教法，也沒有齋會的條文，使其同于僧人之列，錯得很遠。你們不要拘守鄙陋的習俗，有損于家。你們身死之后，也要教育子孫照我的作法去做。

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