1.內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)計(jì)量史》一書通過(guò)豐富的史實(shí)和考古發(fā)現(xiàn)，采用專題形式，向讀者講述了從古代至近代，中國(guó)在計(jì)量方面取得的成就。全書共分四大篇：中國(guó)計(jì)量發(fā)展鳥(niǎo)瞰、傳統(tǒng)計(jì)量的理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)計(jì)量向近代計(jì)量的轉(zhuǎn)型、中國(guó)計(jì)量歷史人物。內(nèi)文共計(jì)22章，具體為：中國(guó)古代計(jì)量的產(chǎn)生、計(jì)量基準(zhǔn)的建立及管理、歷代度量衡的發(fā)展、計(jì)時(shí)方法的演化、立法要素測(cè)定、空間計(jì)量的進(jìn)步、量器和衡器的演變、貨幣、印章與度量衡、古代有關(guān)計(jì)量理論、傳教士帶來(lái)的變革、清代度量衡科學(xué)的發(fā)展、傳統(tǒng)度量衡制度的尾聲、北洋政府統(tǒng)一度量衡的嘗試、近代度量衡制度的建立、近代度量衡制度的推行與管理、民國(guó)時(shí)期時(shí)間計(jì)量的進(jìn)展、先秦兩漢時(shí)期的計(jì)量人物、魏晉南北朝時(shí)期的計(jì)量人物、隋唐時(shí)期的計(jì)量人物、宋元時(shí)期的計(jì)量人物、明清時(shí)期的計(jì)量人物、傳教士對(duì)中國(guó)計(jì)量的貢獻(xiàn)。本書通過(guò)詳實(shí)的內(nèi)容、充足扎實(shí)的史實(shí)依據(jù)、引經(jīng)據(jù)典、大量的彩色文物圖片和圖表的方式，闡述了中國(guó)古代的計(jì)量手段并不落后于世界各國(guó)的事實(shí)。就其內(nèi)容的廣博及論述的精深而言，超越了已有的計(jì)量史著作。本書的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)計(jì)量史學(xué)科的形成，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及社會(huì)意義。

2.作者簡(jiǎn)介

關(guān)增建，上海交通大學(xué)特聘教授，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)際科學(xué)史研究院通訊院士、中國(guó)科協(xié)首席科學(xué)傳播專家。上海交通大學(xué)文科與通識(shí)教育委員會(huì)主任、博士生導(dǎo)師；中國(guó)計(jì)量測(cè)試學(xué)會(huì)常務(wù)理事、科普與教育工作委員會(huì)主任，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，上海市科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。從事科學(xué)技術(shù)史、計(jì)量史的研究，對(duì)通識(shí)教育和科學(xué)史的教育功能亦時(shí)有關(guān)注。在國(guó)際上享有較高學(xué)術(shù)聲譽(yù)，被譽(yù)為“中國(guó)計(jì)量史界的雙璧”之一。

3.編輯推薦

本書是全面、內(nèi)容豐富的中國(guó)計(jì)量史專著。中國(guó)的計(jì)量史前身是度量衡史，《質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)量百科全書》曾提到，在古代中國(guó)，計(jì)量史就是度量衡史。本書的作者根據(jù)自己的研究實(shí)踐，從計(jì)量本身的屬性出發(fā)，提出新的見(jiàn)解，認(rèn)為在古代中國(guó)，計(jì)量史除了度量衡史以外，還包括天文計(jì)量、空間方位測(cè)量、地理測(cè)繪、工程測(cè)量、……等多個(gè)與測(cè)量有關(guān)的領(lǐng)域。到目前為之，作者的觀點(diǎn)已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。本書體現(xiàn)了作者的上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是集其計(jì)量史研究成果大成的一部力作。

4.推薦語(yǔ)

《中國(guó)計(jì)量史》是中國(guó)第一部系統(tǒng)的計(jì)量史，也是前無(wú)古人，后啟來(lái)者的劃時(shí)代著作。主要特點(diǎn)有：

一、第一次構(gòu)建了中國(guó)計(jì)量史的完整體系

二、開(kāi)拓了計(jì)量史學(xué)的一些重要領(lǐng)域

三、提出了中國(guó)計(jì)量史的重大問(wèn)題

四、計(jì)量史重要問(wèn)題的深度研究

五、建立了中國(guó)計(jì)量史學(xué)研究的新范式

5.亮點(diǎn)

1.本書篇秩浩大，史料依據(jù)扎實(shí)，論述精辟：本書共四部分，二十二章內(nèi)容，共55印張；引用大量二十五史及計(jì)量史相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，使論述建立在扎實(shí)的史料依據(jù)基礎(chǔ)上，就其內(nèi)容的廣博及論述的精深而言，超越了已有的計(jì)量史著作。是迄今最為全面、內(nèi)容最豐富的中國(guó)計(jì)量史專著。

2.圖片精美：全書使用珍貴館藏文物高清圖，精細(xì)調(diào)色，給讀者帶來(lái)高品質(zhì)的優(yōu)美感受。

3.精編力校：多次反復(fù)核查文中史料文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性，打磨版式設(shè)計(jì)，精心調(diào)整文本與插畫的內(nèi)容，請(qǐng)專家審核，保證高品質(zhì)出版。

4.設(shè)計(jì)獨(dú)特：為了保證封面用色的高品質(zhì)，體現(xiàn)大型通史的獨(dú)特魅力，本書采用五色印刷，章隔頁(yè)整面印金，內(nèi)封選用硬殼+絨布+燙金工藝，護(hù)封采用特種紙燙金工藝，環(huán)襯選用高品質(zhì)特種紙，使整本書符合大型通史的高端定位，同時(shí)符合收藏級(jí)別圖書的精美工藝標(biāo)準(zhǔn)。

全書目錄

序　計(jì)量史的意義

緒篇　中國(guó)計(jì)量發(fā)展鳥(niǎo)瞰

探本溯源：中國(guó)計(jì)量史的形成

一、古代對(duì)度量衡的認(rèn)識(shí)與度量衡史研究

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的度量衡史研究

三、計(jì)量史研究的新局面

縱觀古今：中國(guó)計(jì)量發(fā)展的歷史分期

一、傳統(tǒng)計(jì)量的形成時(shí)期

二、傳統(tǒng)計(jì)量的理論成型時(shí)期

三、傳統(tǒng)計(jì)量的變動(dòng)和發(fā)展時(shí)期

四、傳統(tǒng)計(jì)量向近代計(jì)量轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備時(shí)期

五、傳統(tǒng)計(jì)量的終結(jié)

六、中國(guó)近代計(jì)量的建立

七、中國(guó)現(xiàn)代計(jì)量的發(fā)展

中西比較：中國(guó)計(jì)量的歷史定位

一、計(jì)量的起源

二、計(jì)量科學(xué)與計(jì)量管理

三、計(jì)量學(xué)家的出身

四、思想背景

五、技術(shù)差異

六、結(jié)語(yǔ)

上篇　傳統(tǒng)計(jì)量的理論與實(shí)踐

第一章　中國(guó)古代計(jì)量的產(chǎn)生

第一節(jié)　原始計(jì)量的萌生

第二節(jié)　社會(huì)化生產(chǎn)的促進(jìn)

第三節(jié)　治理國(guó)家的需要

第二章　計(jì)量基準(zhǔn)的建立及管理

第一節(jié)　時(shí)間計(jì)量單位的確立

第二節(jié)　空間方位的劃分

第三節(jié)　度量衡基準(zhǔn)的選擇

第四節(jié)　度量衡的管理

第三章歷代度量衡的發(fā)展

第一節(jié)　從商鞅變法到秦始皇統(tǒng)一度量衡

第二節(jié)　漢代的度量衡制度

第三節(jié)　度量衡大小制的形成

第四節(jié)　唐五代度量衡的演變

第五節(jié)　宋元度量衡的發(fā)展

第六節(jié)　明清度量衡的發(fā)展

第七節(jié)　近代度量衡制度的建立

第四章計(jì)時(shí)方法的演化

第一節(jié)　日晷計(jì)時(shí)的發(fā)展

第二節(jié)　漏刻計(jì)時(shí)的演變

第三節(jié)　機(jī)械計(jì)時(shí)的進(jìn)化

第五章　歷法要素測(cè)定

第一節(jié)　測(cè)影驗(yàn)氣定歲首

第二節(jié)　祖沖之巧測(cè)冬至

第三節(jié)　郭守敬高表測(cè)影

第四節(jié)　朔望月長(zhǎng)度的測(cè)定

第六章　空間計(jì)量的進(jìn)步

第一節(jié)　長(zhǎng)度計(jì)量的多樣化

第二節(jié)　立表定向的歷史發(fā)展

第三節(jié)　指南針的演變

第四節(jié)　古代的指南針理論

第五節(jié)　天體方位測(cè)定

第七章　量器和衡器的演變

第一節(jié)　先秦標(biāo)準(zhǔn)量器

第二節(jié)　新莽嘉量

第三節(jié)　衡器與杠桿原理

第四節(jié)　衡器形式的演變

第八章　貨幣、印章與度量衡

第一節(jié)　先秦時(shí)期的貨幣與度量衡

第二節(jié)　秦漢時(shí)期度量衡對(duì)貨幣的規(guī)范

第三節(jié)　3到19世紀(jì)中國(guó)的貨幣與度量衡

第四節(jié)　古代印章與度量衡

第九章　古代有關(guān)計(jì)量理論

第一節(jié)　對(duì)計(jì)量性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

第二節(jié)　計(jì)量的社會(huì)作用

第三節(jié)　誤差學(xué)說(shuō)

中篇　傳統(tǒng)計(jì)量向近代計(jì)量的轉(zhuǎn)型

第十章　傳教士帶來(lái)的變革

第一節(jié)　角度計(jì)量的奠基

第二節(jié)　溫度計(jì)的引入

第三節(jié)　時(shí)間計(jì)量的近代化

第四節(jié)　地球觀念的影響

第十一章　清代度量衡科學(xué)的發(fā)展

第一節(jié)　順治朝的開(kāi)端

第二節(jié)　康熙皇帝與度量衡科學(xué)

第三節(jié)　傳統(tǒng)計(jì)量的進(jìn)一步發(fā)展

第十二章　傳統(tǒng)度量衡制度的尾聲

第一節(jié)　清代的度量衡管理

第二節(jié)　清中葉以后的度量衡狀況

第三節(jié)　清代的海關(guān)度量衡

第四節(jié)　清政府劃一度量衡的最后努力

第十三章　北洋政府統(tǒng)一度量衡的嘗試

第一節(jié)　國(guó)際米制的創(chuàng)立與發(fā)展

第二節(jié)　民國(guó)初年全國(guó)度量衡的紊亂

第三節(jié)　甲乙制并用的度量衡改革

第十四章　近代度量衡制度的建立

第一節(jié)　度量衡標(biāo)準(zhǔn)的討論

第二節(jié)　《度量衡法》的頒布及施行措施

第十五章　近代度量衡制度的推行與管理

第一節(jié)　全國(guó)度量衡劃一漸進(jìn)推行計(jì)劃

第二節(jié)　度量衡機(jī)構(gòu)的設(shè)立與人員的培訓(xùn)

第三節(jié)　度量衡技術(shù)與行政管理

第四節(jié)　全國(guó)度量衡劃一的推行

第五節(jié)　全國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的度量衡劃一

第十六章　民國(guó)時(shí)期時(shí)間計(jì)量的進(jìn)展

第一節(jié)　時(shí)區(qū)制度探索

第二節(jié)　五時(shí)區(qū)時(shí)間計(jì)量的修改與實(shí)施

第三節(jié)　歷法的改革

下篇　中國(guó)計(jì)量歷史人物

第十七章　先秦兩漢時(shí)期的計(jì)量人物

第一節(jié)　秦國(guó)統(tǒng)一度量衡事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者商鞅

第二節(jié)　古代計(jì)量的坐標(biāo)式人物劉歆

第三節(jié)　量的概念在王充思想中的作用

第四節(jié)　天文計(jì)量集大成者——張衡

第十八章　魏晉南北朝時(shí)期的計(jì)量人物

第一節(jié)　魏晉時(shí)期著名計(jì)量數(shù)學(xué)家劉徽

第二節(jié)　裴秀及其“制圖六體”學(xué)說(shuō)

第三節(jié)　荀勖的音律改革和律尺考訂

第四節(jié)　祖沖之對(duì)計(jì)量事業(yè)的貢獻(xiàn)

第十九章　隋唐時(shí)期的計(jì)量人物

第一節(jié)　劉焯的計(jì)量思想

第二節(jié)　李淳風(fēng)的科學(xué)貢獻(xiàn)

第三節(jié)　杰出的天文計(jì)量學(xué)家僧一行

第二十章　宋元時(shí)期的計(jì)量人物

第一節(jié)　劉承珪發(fā)明戥子

第二節(jié)　杰出的計(jì)量發(fā)明家燕肅

第三節(jié)　沈括對(duì)傳統(tǒng)計(jì)量的貢獻(xiàn)

第四節(jié)　郭守敬的計(jì)量成就

第二十一章　明清時(shí)期的計(jì)量人物

第一節(jié)　傳統(tǒng)計(jì)量理論的探索者——朱載堉

第二節(jié)　學(xué)貫中西的計(jì)量名家——徐光啟

第三節(jié)　康熙皇帝在計(jì)量領(lǐng)域的貢獻(xiàn)

第二十二章　傳教士對(duì)中國(guó)計(jì)量的貢獻(xiàn)

第一節(jié)　利瑪竇的開(kāi)辟之功

第二節(jié)　湯若望的繼往開(kāi)來(lái)

第三節(jié)　南懷仁的卓越貢獻(xiàn)

參考書目

索引

后記

序 計(jì)量史的意義

計(jì)量是實(shí)現(xiàn)單位統(tǒng)一、保障量值準(zhǔn)確可靠及圍繞這一目的而展開(kāi)的一切活動(dòng)。就重要性而言，它事關(guān)國(guó)計(jì)民生，是維持國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)保障，是確保國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)得以持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。計(jì)量是管理，更是科學(xué)，當(dāng)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)一時(shí)一刻也離不開(kāi)計(jì)量。計(jì)量對(duì)社會(huì)的重要性毋庸置疑，但是，對(duì)于這樣一門學(xué)科，有必要在學(xué)習(xí)和研究它的歷史方面下功夫嗎？我們使用計(jì)量，難道一定要先了解它的歷史嗎？答案顯然是否定的。

但是，如果拋棄那些僅從實(shí)用角度出發(fā)看問(wèn)題的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，計(jì)量史的研究和相應(yīng)學(xué)科的建設(shè)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，是有其足夠的社會(huì)意義的。首先，它是國(guó)家基礎(chǔ)文化建設(shè)的一部分。一個(gè)社會(huì)，當(dāng)其物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度之后，對(duì)精神生活的追求也會(huì)隨之增加。在這種追求中，對(duì)歷史的關(guān)注占據(jù)了相當(dāng)大的比重。當(dāng)今社會(huì)上歷史影視劇的熱播、歷史題材圖書的暢銷、歷史話題的流行，就是這種關(guān)注的一種體現(xiàn)。對(duì)于具體學(xué)科而言，它扮演的社會(huì)角色越重要，人們對(duì)其歷史就越關(guān)注，這就是政治史之所以會(huì)引起人們經(jīng)久不衰的熱情的原因之所在。這種關(guān)注是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，因?yàn)闅v史意識(shí)的強(qiáng)弱，在某種意義上體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的高低，現(xiàn)代化程度越高，人們的精神生活越豐富，對(duì)歷史的關(guān)注也就越強(qiáng)烈。但對(duì)于計(jì)量而言，情況似乎有些例外，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著計(jì)量科學(xué)的進(jìn)步，計(jì)量史并沒(méi)有引起人們更多的關(guān)注，這與計(jì)量在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所具有的重要作用并不相稱。之所以出現(xiàn)這種局面，無(wú)疑是因?yàn)槲覀兊挠?jì)量史研究還比較薄弱，計(jì)量史知識(shí)的普及還不夠。實(shí)際上，人民群眾對(duì)計(jì)量史的知識(shí)還是喜聞樂(lè)見(jiàn)的，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，推行車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡的功績(jī)，為人們所津津樂(lè)道，就表現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此，我們必須加強(qiáng)對(duì)計(jì)量史的學(xué)習(xí)和研究。

同時(shí)，對(duì)于計(jì)量工作者而言，掌握計(jì)量史知識(shí)對(duì)于他們做好自己的本職工作，也是十分必要的。這是因?yàn)椋龊糜?jì)量工作，需要對(duì)計(jì)量本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)，少部分來(lái)自計(jì)量本身，更多的來(lái)自計(jì)量史的總結(jié)。列寧有一句名言：忘記過(guò)去就意味著背叛。這句話是就政治生活而言的，對(duì)于科技領(lǐng)域，我們完全可以說(shuō)，忽略了具體學(xué)科的歷史則意味著對(duì)該學(xué)科前進(jìn)方向的迷失。我們知道，歷史是連續(xù)的，任何為過(guò)去的發(fā)展歷程所描繪的歷史曲線，必然會(huì)延伸到未來(lái)。因此，要把握某件事情的未來(lái)，最好的途徑是首先了解它的歷史。不了解本學(xué)科的歷史，就意味著不能很好地理解它的現(xiàn)狀，當(dāng)然不利于對(duì)其發(fā)展方向的把握。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們要從事一個(gè)科研項(xiàng)目時(shí)，如果對(duì)其歷史淵源不清楚，對(duì)前人在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)取得了什么樣的成果、獲得了什么樣的進(jìn)展不了解，對(duì)還有哪些問(wèn)題要解決、哪些障礙有待攻破不知道，我們就不可能為自己所從事的項(xiàng)目規(guī)劃出合理的研究方向，不可能使其取得應(yīng)有的進(jìn)展。歷史是一座寶藏，它能為我們提供內(nèi)涵豐富的借鑒，使我們變得聰明起來(lái)，從而在自己的工作中少犯錯(cuò)誤、少走彎路。具體到各門學(xué)科來(lái)說(shuō)，研究文學(xué)的，文學(xué)史是必修之課；攻讀藝術(shù)的，藝術(shù)史不可或缺；鉆研法律的，法制史是重要基礎(chǔ)；從事科學(xué)研究工作的，科技史同樣也是必不可少的。由此，計(jì)量科學(xué)高峰的攀登者，不關(guān)注計(jì)量史，肯定是不應(yīng)該的。實(shí)際上，計(jì)量科學(xué)工作者沒(méi)有不接觸計(jì)量史的，只是他們中的一部分人還沒(méi)有從理論上認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性、還沒(méi)有使之變成理論上的自覺(jué)行動(dòng)而已，而計(jì)量史研究隊(duì)伍的薄弱，也限制了對(duì)社會(huì)的計(jì)量史知識(shí)的供給。

對(duì)社會(huì)科學(xué)工作者而言，計(jì)量史知識(shí)同樣也是十分重要的。例如，研究中國(guó)歷史的人，沒(méi)有不為史籍中那些含義不一的度量衡單位和各種參差不齊的數(shù)據(jù)而費(fèi)神的。這是因?yàn)椋环矫妫攘亢馐玛P(guān)國(guó)計(jì)民生，各類史書中大量出現(xiàn)度量衡數(shù)據(jù)，是必然的。另一方面，由于多種原因，度量衡的單位和量值又長(zhǎng)期處于變化之中。度量衡單位的不確定、量值的不統(tǒng)一，而有關(guān)單位和數(shù)據(jù)又大量出現(xiàn)，這就使得史學(xué)家們?cè)陂喿x史籍時(shí)，面對(duì)各種各樣的度量衡數(shù)據(jù)，往往如墮五里霧中，他們要弄清歷史上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就遇到了極大的困難。要解決這一問(wèn)題，掌握一定的計(jì)量史知識(shí)是必不可少的。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者在討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，也常常要涉及各種計(jì)量單位，這些單位的形成都有其特定的歷史過(guò)程，不了解這些過(guò)程，就很難對(duì)這些單位本身及與其相關(guān)的問(wèn)題做出準(zhǔn)確判斷。法學(xué)工作者在處理有關(guān)經(jīng)濟(jì)糾紛案件時(shí)，類似的情況也時(shí)常出現(xiàn)。所有這些問(wèn)題，都需要研究者掌握一定的計(jì)量史知識(shí)，才能使之得到順利解決。

更重要的意義在于，計(jì)量史是連接科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人文之間的一座橋梁。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中所起的作用越來(lái)越大，面對(duì)這種局面，任何人文社會(huì)科學(xué)工作者都不能甘心以“科盲”自居；與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)工作者在專業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)、知識(shí)交叉越來(lái)越多、科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜的情況下，也需要掌握一定的人文社會(huì)科 學(xué)知識(shí)，這樣才能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。這就需要有一座橋梁將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，科學(xué)史就是這座橋梁。計(jì)量是科學(xué)的基礎(chǔ)，這一屬性決定了計(jì)量史是科學(xué)史的基礎(chǔ)，它當(dāng)然更有資格勝 任對(duì)科學(xué)與人文、科學(xué)與社會(huì)的溝通。計(jì)量史以歷史上的計(jì)量為研究對(duì)象，而計(jì)量本身是兼具自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性的：計(jì)量技術(shù)和計(jì)量基本原理屬于自然科學(xué)，而計(jì)量的法制化特征則又屬于社會(huì)科學(xué)。計(jì)量史研究的既然是計(jì)量的發(fā)展歷程，計(jì)量的二重屬性在它身上體現(xiàn)得就特別明顯：我們通過(guò)學(xué)習(xí)計(jì)量史，在涉及計(jì)量單位的含義、計(jì)量的基本原理時(shí)，受到的是自然科學(xué)思維方式的訓(xùn)練；在涉及計(jì)量跟社會(huì)的關(guān)系、計(jì)量的法制化過(guò)程時(shí)，則又會(huì)感受到社會(huì)科學(xué)思維方式的影響。因此，對(duì)社會(huì)科學(xué)工作者而言，通過(guò)學(xué)習(xí)計(jì)量史來(lái)掌握基本的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)的思維方式，是一種理想的學(xué)習(xí)途徑。更應(yīng)指出的是，計(jì)量的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過(guò)程，學(xué)習(xí)計(jì)量史，會(huì)使我們培養(yǎng)出一種歷史意識(shí)，學(xué)會(huì)用歷史的眼光看問(wèn)題。歷史意識(shí)是一種高級(jí)思維意識(shí)，掌握了這種意識(shí)，看問(wèn)題會(huì)更具理性、更加寬容。在理想的素質(zhì)教育模式中，歷史意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)重要追求目標(biāo)，由此我們更可以看到計(jì)量史的重要。

對(duì)社會(huì)而言，計(jì)量史還有一個(gè)非常重要的功能：它是進(jìn)行計(jì)量教育、普及計(jì)量知識(shí)的有力工具。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加，計(jì)量在社會(huì)中的作用越來(lái)越大，不管是普通消費(fèi)者，還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，抑或是社會(huì)管理者，都需要掌握必要的計(jì)量知識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。但遺憾的是，當(dāng)前人們的計(jì)量意識(shí)還比較淡薄，所掌握的計(jì)量知識(shí)還比較欠缺，因此，我們迫切需要在社會(huì)上開(kāi)展計(jì)量教育，以增進(jìn)人們對(duì)計(jì)量知識(shí)的掌握。在這方面，計(jì)量史是可以大有作為的。這是因?yàn)椋?jì)量史不可能不涉及具體的計(jì)量知識(shí)，這些知識(shí)在與歷史結(jié)合在一起的時(shí)候，是生動(dòng)活潑的、富有生命力的，對(duì)于普通讀者而言，處于這種狀態(tài)下的計(jì)量知識(shí)才是容易學(xué)習(xí)的。當(dāng)我們讀到伏特、安培、帕斯卡、牛頓這些計(jì)量單位時(shí)，如果知道它們的來(lái)龍去脈，了解隱藏在這些單位背后的人和事，明白形成這些單位的歷史背景，我們就能更好地把握它們。否則，就知識(shí)講知識(shí)，脫離了它們賴以生發(fā)的歷史場(chǎng)景，這些知識(shí)就會(huì)變成干巴巴的符號(hào)，令人望之生厭，這顯然不利于計(jì)量知識(shí)的普及。

研究和學(xué)習(xí)計(jì)量史，可以使我們更好地認(rèn)識(shí)到一些計(jì)量事件的重要性，從而對(duì)計(jì)量的發(fā)展方向有更好的把握。例如，國(guó)際單位制的誕生，標(biāo)志著全人類計(jì)量語(yǔ)言的真正統(tǒng)一，是世界計(jì)量史上一個(gè)重要的里程碑，但是，如果我們就計(jì)量論單位制，除使人感到枯燥乏味之外，很難領(lǐng)悟到國(guó)際單位制本身所具有的重要性。而如果我們明白了形成國(guó)際單位制的歷史背景，了解了在國(guó)際單位制形成之前因單位制的混亂給科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的巨大不便，知道了國(guó)際單位制的來(lái)龍去脈，那么我們就能更好地理解它的精髓，從而更好地解讀這座里程碑。對(duì)中國(guó)計(jì)量來(lái)說(shuō)，我們要理解1984年中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位的發(fā)布的重要性、理解《中華人民共和國(guó)計(jì)量法》的重要意義、理解1993年量和單位系列國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的頒布的重要價(jià)值，也同樣離不開(kāi)對(duì)計(jì)量史的研究和學(xué)習(xí)。

研究和學(xué)習(xí)計(jì)量史，還可以使我們對(duì)計(jì)量本身的重要性有更深切的體會(huì)。計(jì)量對(duì)于國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步具有不可替代的重要作用，這是不言而喻的，但在計(jì)量學(xué)科內(nèi)部我們未必能體會(huì)到這一點(diǎn)。此即古人所說(shuō)的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的 緣故。只有跳出計(jì)量的圈子，把計(jì)量放到歷史的長(zhǎng)河之中，考察它在社會(huì)歷史演變過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的作用，我們才能更好地認(rèn)識(shí)計(jì)量的社會(huì)價(jià)值，才能更大程度地喚起人們對(duì)計(jì)量的重視，從而使其得到更健康的發(fā)展，使其社會(huì)作用得到更充分的發(fā)揮。

在中國(guó)，研究和學(xué)習(xí)計(jì)量史，還有另一層重要意義：中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，我們的祖先創(chuàng)造了獨(dú)具特色的計(jì)量體系，積累了豐富的計(jì)量管理經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)人民對(duì)世界文明所做出的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。通過(guò)計(jì)量史的學(xué)習(xí)，我們不但可以充分認(rèn)識(shí)這一貢獻(xiàn)，領(lǐng)略和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以借此更好地了解深受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)社會(huì)，在制訂中國(guó)計(jì)量發(fā)展的戰(zhàn)略和策略時(shí)，有的放矢，使之更符合中國(guó)國(guó)情，從而使中國(guó)的計(jì)量事業(yè)能取得更大的成就。更重要的是，通過(guò)對(duì)計(jì)量史的研究，我們獲得了看待傳統(tǒng)社會(huì)的新的視角，能夠更好地理解中華民族走過(guò)的歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族。

一門學(xué)科是否得到了充分發(fā)展，學(xué)科史受到重視與否是一個(gè)重要標(biāo)志。為了中國(guó)計(jì)量事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，我們應(yīng)該重視對(duì)計(jì)量史的研究，為社會(huì)奉獻(xiàn)更多的計(jì)量史成果。正是出于這樣的考慮，作者在此前出版的《量天度地衡萬(wàn)物——中國(guó)計(jì)量簡(jiǎn)史》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的擴(kuò)充和深化，形成了本書。希望在為社會(huì)貢獻(xiàn)計(jì)量史知識(shí)的同時(shí)，也能夠獲得廣大讀者的指正，以使我們的研究能夠進(jìn)一步深入。

試讀

三、計(jì)量史研究的新局面

中國(guó)有高質(zhì)量的度量衡史，但在21 世紀(jì)之前，卻從未有過(guò)系統(tǒng)的計(jì)量史。這雖然令人遺憾，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，以至于中國(guó)大百科全書出版社 2001 年出版的《質(zhì)量 標(biāo)準(zhǔn)化 計(jì)量百科全書》就由此認(rèn)為，計(jì)量在歷史上就是度量衡。這種說(shuō)法當(dāng)然是不準(zhǔn)確的，中國(guó)古代計(jì)量的內(nèi)涵遠(yuǎn)非度量衡所能包容，它還包括時(shí)間計(jì)量、空間計(jì)量、地理測(cè)繪等等。古代社會(huì)舉凡與測(cè)量有關(guān)的內(nèi)容，均屬計(jì)量史研究的對(duì)象，這是毋庸置疑的，因?yàn)樗怯捎?jì)量的定義所規(guī)定的。對(duì)時(shí)間計(jì)量和空間計(jì)量的研究，在天文學(xué)史和物理學(xué)史已有深厚基礎(chǔ)，對(duì)其發(fā)展梗概，這里不再贅述。

正是由于學(xué)術(shù)界有了豐富的度量衡史研究、有了豐富的對(duì)古代空間計(jì)量和時(shí)間計(jì)量等的研究以及大量相關(guān)的對(duì)古代社會(huì)的研究，這就使得計(jì)量史的問(wèn)世成為可能。上世紀(jì)90 年代，本書作者開(kāi)始嘗試在前人研究成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)展計(jì)量史的研究。2000 年，中國(guó)大百科全書出版社出版了筆者撰寫的《計(jì)量史話》一書，該書是中國(guó)學(xué)術(shù)界明確以計(jì)量史冠名，全面研究度量衡史、時(shí)間計(jì)量、空間計(jì)量和計(jì)量社會(huì)屬性等的中國(guó)計(jì)量史專書。該書的問(wèn)世，為中國(guó)計(jì)量史的表述體系提供了一個(gè)可供參考評(píng)說(shuō)的模板。

進(jìn)入21 世紀(jì)后，中國(guó)計(jì)量史研究出現(xiàn)了令人耳目一新的局面。先是《計(jì)量史話》一書的問(wèn)世，繼之，2002 年，丘光明的《中國(guó)物理學(xué)史大系·計(jì)量史》由湖南教育出版社出版，該書以度量衡史為主，同時(shí)增加了時(shí)間計(jì)量的內(nèi)容。該書的出版，標(biāo)志著計(jì)量史概念的進(jìn)一步深入。2005 年，丘光明的另一力作《中國(guó)古代計(jì)量史圖鑒》由合肥工業(yè)大學(xué)出版社出版，該書圖文并茂，中英文并舉，它的問(wèn)世，為普及計(jì)量史知識(shí)、向世界介紹中國(guó)古代計(jì)量提供了一種優(yōu)秀讀本。2005 年，筆者與孫毅霖等聯(lián)袂完成的《中國(guó)近現(xiàn)代計(jì)量史稿》一書由山東教育出版社出版。該書是第一部探究中國(guó)近現(xiàn)代計(jì)量史的學(xué)術(shù)專著，它的出版，使得中國(guó)計(jì)量史真正有了一個(gè)從古代到現(xiàn)代的完整脈絡(luò)。2013 年，筆者的另一著作《量天度地衡萬(wàn)物——中國(guó)計(jì)量簡(jiǎn)史》，由大象出版社出版，該書突破了傳統(tǒng)度量衡史著作見(jiàn)物不見(jiàn)人的習(xí)俗，將古代計(jì)量歷史人物引入到計(jì)量史領(lǐng)域，深化了中國(guó)計(jì)量史的內(nèi)涵。在 2017 年和 2021 年國(guó)家絲路書香工程重點(diǎn)翻譯資助項(xiàng)目的評(píng)選中，該書均順利入選，分別被翻譯成俄文版和意大利文版。任何一個(gè)學(xué)科體系的建立，都需要解決它面臨的一些重要理論問(wèn)題，計(jì)量史也不例外。對(duì)此，筆者在進(jìn)行計(jì)量史研究的過(guò)程中，除對(duì)計(jì)量史本身史實(shí)進(jìn)行研究之外，還對(duì)計(jì)量史理論問(wèn)題做了一些探討，對(duì)諸如學(xué)習(xí)和研究計(jì)量史的意義、中國(guó)古代計(jì)量的社會(huì)功能、中國(guó)計(jì)量發(fā)展的歷史分期問(wèn)題等等，做了初步的解說(shuō)。

歷史分期問(wèn)題是歷史學(xué)的重要理論問(wèn)題。對(duì)歷史分期問(wèn)題的研究，曾一度成為中國(guó)歷史研究的“五朵金花”之一，但中國(guó)計(jì)量發(fā)展的歷史斷代問(wèn)題，過(guò)去卻從未有人探討過(guò)。筆者經(jīng)過(guò)自己的探討，提出：中國(guó)計(jì)量的發(fā)展可大致劃分為傳統(tǒng)計(jì)量和近現(xiàn)代計(jì)量?jī)纱箅A段，包括 7 個(gè)歷史時(shí)期。傳統(tǒng)計(jì)量隨著國(guó)家形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展，至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)而基本形成，這是其發(fā)展的第一個(gè)歷史時(shí)期。王莽（前 45—后 23）時(shí)劉歆（？—23）對(duì)度量衡標(biāo)準(zhǔn)的考訂和對(duì)度量衡理論的闡發(fā)，標(biāo)志著傳統(tǒng)計(jì)量理論的成型，這是中國(guó)計(jì)量發(fā)展的第二個(gè)歷史時(shí)期。

之后，傳統(tǒng)計(jì)量進(jìn)入了它的第三個(gè)歷史發(fā)展階段，即漫長(zhǎng)的調(diào)整和發(fā)展時(shí)期。明末清初，傳教士進(jìn)入我國(guó)，帶來(lái)了西方科學(xué)，促成了一些新的計(jì)量分支的誕生，為傳統(tǒng)計(jì)量向近代計(jì)量的轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了條件，這是中國(guó)計(jì)量發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期。進(jìn)入民國(guó)以后，南京國(guó)民政府對(duì)新度量衡標(biāo)準(zhǔn)的制訂和推行，標(biāo)志著傳統(tǒng)度量衡制度和理論的壽終正寢，而新的計(jì)量制度由于戰(zhàn)亂等多種因素，并未相應(yīng)地建立起來(lái)，這是中國(guó)計(jì)量發(fā)展的第五個(gè)歷史時(shí)期。新中國(guó)成立后，中央人民政府一方面積極從事統(tǒng)一計(jì)量制度的工作，一方面努力建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的計(jì)量種類，實(shí)現(xiàn)了計(jì)量事業(yè)由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變，是為中國(guó)計(jì)量發(fā)展的第六個(gè)歷史時(shí)期。

“文化大革命”結(jié)束以后，中國(guó)計(jì)量在法制化的道路上，進(jìn)入了標(biāo)準(zhǔn)化和國(guó)際化的新階段，

進(jìn)入了它的發(fā)展的第七個(gè)歷史時(shí)期，即中國(guó)計(jì)量的現(xiàn)代時(shí)期。除了對(duì)計(jì)量史理論問(wèn)題的探討，個(gè)案的計(jì)量史研究也大量出現(xiàn)。《中國(guó)計(jì)量》雜志從2002 年專門設(shè)立了《計(jì)量史話》欄目，刊載了大量計(jì)量史文章。有關(guān)學(xué)術(shù)雜志也登載了不少計(jì)量史研究的文章。中國(guó)的計(jì)量史研究，開(kāi)始逐步登上國(guó)際舞臺(tái)。2005 年在北京召開(kāi)了第 22 屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)，為計(jì)量史設(shè)立了專門的分會(huì)場(chǎng)，這在國(guó)際科學(xué)史大會(huì)的歷史上尚屬首次，會(huì)上有 8 篇計(jì)量史論文進(jìn)行了交流，其中包括中國(guó)學(xué)者提交的 3.5 篇（其中一篇是中外合著）。

2009 年夏在匈牙利的布達(dá)佩斯召開(kāi)了第 23 屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)，在筆者和日本學(xué)者松本榮壽

的提議下，會(huì)議再次為計(jì)量史設(shè)立了分會(huì)場(chǎng)，會(huì)上提交了15 篇計(jì)量史論文，其中中國(guó)學(xué)者提交了 7 篇，占到了近半壁江山。2013 年，在英國(guó)曼徹斯特召開(kāi)第 24 屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)，筆者再度和松本榮壽聯(lián)合申請(qǐng)并組織了計(jì)量史的分會(huì)場(chǎng)，有 10 位學(xué)者在會(huì)上報(bào)告了他們的論文，其中中國(guó)學(xué)者 8 人。2017 年，在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的第 25 屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)，筆者與德國(guó)學(xué)者赫爾曼（Konrad Herrmann）教授聯(lián)合申請(qǐng)?jiān)O(shè)立計(jì)量史分會(huì)場(chǎng)，再度獲得會(huì)議組委會(huì)的批準(zhǔn)。在國(guó)內(nèi)，進(jìn)入 21 世紀(jì)以后，在中國(guó)計(jì)量測(cè)試學(xué)會(huì)的支持下，計(jì)量行業(yè)與高校聯(lián)手，多次組織召開(kāi)了計(jì)量史計(jì)量文化學(xué)術(shù)會(huì)議。此外，以度量衡史或計(jì)量史冠名的博物館也相繼出現(xiàn)，圖 0-8 是 2017 年 10 月中國(guó)計(jì)量大學(xué)計(jì)量博物館的開(kāi)館儀式。計(jì)量史后備人才培養(yǎng)也逐漸發(fā)展了起來(lái)，過(guò)去在筆者指導(dǎo)下一些以計(jì)量史為研究方向的碩士、博士研究生畢業(yè)了，檢索近年來(lái)碩士、博士畢業(yè)論文，不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)高校畢業(yè)論文選題中屬于計(jì)量史范疇的學(xué)位論文越來(lái)越多。2015 年，中國(guó)計(jì)量測(cè)試學(xué)會(huì)新的科普與教育工作委員會(huì)暨計(jì)量歷史文化研究會(huì)成立，由此，我國(guó)計(jì)量史研究隊(duì)伍有了自己的學(xué)術(shù)組織。2015 年，筆者領(lǐng)銜的“中國(guó)計(jì)量史”項(xiàng)目中標(biāo)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。這些，都標(biāo)志著計(jì)量史研究在中國(guó)的發(fā)展。國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)計(jì)量史的研究也頗有可稱道之處。日本計(jì)量史學(xué)會(huì)前任理事長(zhǎng)巖田重雄先生多年來(lái)致力于探討文明起源與計(jì)量的關(guān)系，對(duì)中日度量衡演變也做過(guò)深入研究。《中國(guó)科技史雜志》2008 年第 1 期刊載的由他撰寫、關(guān)瑜楨翻譯的《中國(guó)計(jì)量對(duì)日本的影響》一文，就是他的系列探討中的一篇。該文通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)度量衡尺度的具體比較，發(fā)現(xiàn)其歷史變化趨勢(shì)完全一致，證實(shí)了日本古代度量衡是中國(guó)度量衡傳入的結(jié)果，日本度量衡在其演變過(guò)程中深受中國(guó)度量衡的影響。該文有理有據(jù)，論證令人信服，是一篇優(yōu)秀的計(jì)量史學(xué)術(shù)論文。

此外，德國(guó)學(xué)者傅漢思（Hans Ulrich Vogel）、赫爾曼等亦曾發(fā)表過(guò)多篇中國(guó)度量衡史的文章。傅漢思還與田宇利（Ulrich Theobald）一道，整理了中國(guó)、日本和西方的中國(guó)計(jì)量史文獻(xiàn)索引，并編纂成書，公之于世。赫爾曼教授則將中國(guó)計(jì)量史置于世界文明發(fā)展的大背景下，撰寫了《中國(guó)和西方計(jì)量發(fā)展的比較》（A Comparison of the Development of Metrology in China and the West）一書，該書已于2010 年正式問(wèn)世。在此之前，中國(guó)計(jì)量史已經(jīng)走向了世界。《計(jì)量史話》的出版，引起海外重視，日本學(xué)者加島淳一郎先生將其譯成日文，日本計(jì)量史學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)《計(jì)量史研究》自 2002 年起，以連載方式將其全部刊載。2016 年，在國(guó)家社科基金外譯項(xiàng)目的支持下，筆者與赫爾曼教授合作的德文著作《中國(guó)計(jì)量史》（Geschichte der chinesischen Metrologie）在德國(guó)不萊梅（Bremen）已有 200 多年歷史的著名出版社 NW 出版社（Carl Schünemann Verlag GmbH）以德文形式出版。德國(guó)計(jì)量協(xié)會(huì)雜志 Maβe & Gewicht、德國(guó)聯(lián)邦物理技術(shù)研究院雜志PTB-Mitteilungen 均向讀者介紹了該書出版的相關(guān)信息。

整體來(lái)說(shuō)，相對(duì)于中國(guó)科技史其他學(xué)科，計(jì)量史的研究仍然處于起步階段，計(jì)量史領(lǐng)域還有許多課題值得探討。中國(guó)古人有著豐富的計(jì)量實(shí)踐，為我們留下了豐富的計(jì)量史料和器物，計(jì)量史的研究大有可為。發(fā)展中國(guó)的計(jì)量史學(xué)科，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

第八章 貨幣與印章、度量衡

在古代社會(huì)，文明發(fā)展到一定程度，人們之間會(huì)產(chǎn)生交換行為。交換行為的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易，作為貿(mào)易的中介物，貨幣應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，文明的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致度量衡的產(chǎn)生，人們?cè)诮粨Q和貿(mào)易過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)交換的公平，也會(huì)運(yùn)用度量衡。這樣，貨幣在其發(fā)展過(guò)程中，自然會(huì)與度量衡發(fā)生聯(lián)系。中華文明在其幾千年的發(fā)展歷程中，保持了引人注目的連續(xù)性，因而其貨幣與度量衡之間的聯(lián)系也特別緊密。古人使用的貨幣，種類繁多，按其質(zhì)地，可分為古錢、金銀幣、紙幣、銅元等。這些不同形制的貨幣，都與度量衡密切相關(guān)。度量衡對(duì)貨幣的形制進(jìn)行規(guī)范，貨幣發(fā)展到一定階段，也會(huì)對(duì)度量衡產(chǎn)生反作用，它們糾纏著發(fā)展，分別走向成熟階段。

第一節(jié)先秦時(shí)期的貨幣與度量衡

中國(guó)是世界上最早使用貨幣的國(guó)家之一。中國(guó)古人對(duì)貨幣的使用，始于夏商，成于東周，統(tǒng)一于秦代。最初，人們使用的貨幣，是海貝，相應(yīng)的時(shí)代，可以追溯到新石器時(shí)期。一開(kāi)始，人們是把色彩鮮艷的貝殼作為裝飾品來(lái)用的。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了交換行為。最初的交換是以物易物的，隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，當(dāng)以物易物的交換形式不能適應(yīng)社會(huì)生活的需要的時(shí)候，人們自然會(huì)為其尋找中介物。這時(shí)，生長(zhǎng)于熱帶亞熱帶淺海，被人們用作裝飾品的貝類因其小巧玲瓏、堅(jiān)固耐用、攜帶方便的特點(diǎn)，引起人們注意，首先被選作交換的中介物。這樣，一種原始的自然貨幣——貝幣，也就應(yīng)運(yùn)而生了。

一、由貝幣到蟻鼻錢

需要說(shuō)明的是，海貝種類繁多，只有其中的貨貝才能充任貝幣（圖8-1）。這種貨貝樣式相同而大小不一，正面有溝槽和齒紋，背面隆起，多數(shù)被磨損，溝槽呈通透狀。一般長(zhǎng)1.5 ～ 3 厘米，寬 1.5～1.7 厘米。

既然具有了貨幣功能，就應(yīng)該能夠演化出相應(yīng)的計(jì)量單位。貝幣在單個(gè)計(jì)數(shù)的基礎(chǔ)上，確實(shí)演化出了自己的計(jì)量單位，那就是“朋”。“朋”的原始含義就是指串起來(lái)的“貝”， 后來(lái)被借用為貝幣的計(jì)量單位。遺憾的是，我們迄今還不知道一“朋”到底等于多少只“貝”， 對(duì)此有各種各樣的說(shuō)法。一般多認(rèn)為一朋等于兩串，每串或者是 5 個(gè)或者是 10 個(gè)貝幣。也就 是說(shuō)，一朋等于 10 或 20 個(gè)貝幣。

到了商代晚期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交易范圍不斷擴(kuò)大，在非臨海地區(qū)，貝幣出現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面。此時(shí)，商代的青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，于是，人們開(kāi)始用青銅仿鑄貝幣（圖8-2）。這是中國(guó)金屬鑄幣的開(kāi)始。

一開(kāi)始，人們制作的銅仿貝與天然貝形制相近。到了春秋晚期，楚國(guó)開(kāi)始在銅仿貝上鑄造文字。這種有文字的銅貝，其外形有的像螞蟻爬在人的鼻子上，有的像鬼臉，所以俗稱其為“蟻鼻錢”或“鬼臉錢”（圖 8-3）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種錢逐漸流行開(kāi)來(lái)。南宋洪遵《泉志》 中最早記載了這種錢：

此錢上狹下廣，背平，面凸起，長(zhǎng)七分，下闊三分，上銳者可闊一分，重十二銖，面有文，如刻鏤，不類字。世謂之蟻鼻錢。

洪遵的記載凸顯出貝幣從自然物轉(zhuǎn)化為人造物后，開(kāi)始向規(guī)范化轉(zhuǎn)化，對(duì)形制、重量等都有了一定的要求，這就與度量衡發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)了。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化是逐漸發(fā)生的，最初的“蟻鼻錢”，還達(dá)不到規(guī)范化的程度。出土的早期“蟻鼻錢”有多種形制，也表明了這一點(diǎn)。無(wú)論如何，“銅仿貝”的出現(xiàn)，在中國(guó)貨幣發(fā)展史上是一件了不起的事情，它具有大小、重量、價(jià)值相對(duì)統(tǒng)一，而且能夠大量就地鑄造等優(yōu)點(diǎn)，因而很快就流行開(kāi)來(lái)。先秦“蟻鼻錢”的大量出土，充分證明了這一點(diǎn)

值得慶幸的是，考古工作者不但出土了大量蟻鼻錢，而且1981 年在安徽省繁昌縣出土了兩件戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)鑄造蟻鼻錢的銅范（圖 8-4）。兩件銅范已經(jīng)殘缺，左邊的殘長(zhǎng) 27 厘米，寬10.7 厘米，邊厚 0.95 厘米，重 1.055 千克；右邊的殘長(zhǎng) 25 厘米，寬 10.8 厘米，邊厚 0.95 厘米，重 1.001 千克。兩件銅范均陰刻貝型和澆鑄槽，貝型排列四行，對(duì)稱分布，刻有文字。繁昌貝幣銅范的出土，為我們提供了古人鑄造貝幣的實(shí)物見(jiàn)證，具有極高的歷史文物價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原諸國(guó)還流行一種布幣。布幣的形狀似青銅農(nóng)具，即農(nóng)具鏟，故又稱其為鏟布。鏟狀工具曾是民間交易的媒介，故在貝幣緊缺的地方，人們將金屬幣鑄成鏟狀。和布聲母相同，所以后人將這類貨幣統(tǒng)稱為布幣。

第二十一章 明清時(shí)期的計(jì)量人物

明清時(shí)期，是中國(guó)計(jì)量發(fā)展的特殊時(shí)期。一方面，傳統(tǒng)計(jì)量在繼續(xù)發(fā)展，另一方面，西方傳教士入華，帶來(lái)的西方計(jì)量元素與中國(guó)計(jì)量的碰撞，構(gòu)成了這段時(shí)期計(jì)量發(fā)展的強(qiáng)音。計(jì)量人物的工作，也由此帶上了與之相符的時(shí)代特征。

第一節(jié)傳統(tǒng)計(jì)量理論的探索者——朱載堉

朱載堉（1536—1611），字伯勤，號(hào)句曲山人、九峰山人，青年時(shí)自號(hào)“狂生”“山陽(yáng)酒狂仙客”，河南省懷慶府河內(nèi)縣（今河南沁陽(yáng)）人，明代著名的律學(xué)家（有“律圣”之稱）、歷學(xué)家、音樂(lè)家。

一、落寞的人生與豐碩的著述

朱載堉（圖21-1）是明代的王子，是明仁宗朱高熾的第六世孫。要了解其王子身份的由來(lái)，需要從明朝的分封制度說(shuō)起。

明太祖朱元璋奪得天下后，為了明王室的江山永固，費(fèi)盡心思設(shè)計(jì)了個(gè)宗藩條例，將兒子們封為親王，派往各地鎮(zhèn)守。后來(lái)太子朱標(biāo)英年早逝，朱元璋的孫子朱允炆當(dāng)了皇帝，是為建文帝。建文帝對(duì)那些手握兵權(quán)的王叔們不放心，推行削藩政策，此舉導(dǎo)致燕王朱棣起兵“靖難”，推翻了建文帝，自己做了皇帝。朱棣做了皇帝后，修改了宗藩條例，收回了兄弟們的兵權(quán)，設(shè)置了各種防范措施，從而在很大程度上杜絕了王室成員造反的可能性。不過(guò)，這些防范措施，也導(dǎo)致很多王室成員享樂(lè)終身，無(wú)所事事，只有極少數(shù)王室成員能夠有所作為，朱載堉即是其中之一。

朱載堉是明成祖朱棣一支的后代。朱棣去世后，嫡長(zhǎng)子朱高熾即皇帝位，封次子朱瞻埈為鄭王，封地在陜西鳳翔。到了正統(tǒng)九年（1444 年），鄭王依詔將封地改遷到懷慶府（今河南沁陽(yáng)市）。朱瞻埈死后，鄭王之位傳給其子朱祁锳，朱祁锳生有十子，嫡長(zhǎng)子朱見(jiàn)滋，二子早夭，三子朱見(jiàn)濍、四子朱見(jiàn) ，還有其余各子。其中朱見(jiàn)濍后來(lái)因罪被廢為庶人，子孫俱為庶人。朱祁锳襲鄭王之位后，對(duì)待嫡子朱見(jiàn)滋母子頗為刻薄，見(jiàn)滋悒郁終日，死在了朱祁锳之前。這樣，朱祁锳去世后，王位直接傳給了世孫朱祐衿，而朱祐衿無(wú)子繼位，于是，

鄭王爵位按規(guī)定只能由嫡傳庶了。

本來(lái)，按長(zhǎng)幼順序，繼承朱祐衿王位的，應(yīng)該是三房朱見(jiàn)濍的后代，但朱見(jiàn)濍因?yàn)橛凶铮B同其后代都被廢為庶人，無(wú)資格繼承，這樣王位就落到了四房朱見(jiàn)子孫的身上，由朱見(jiàn)之子朱祐檡繼承了鄭王國(guó)爵。朱祐檡后來(lái)傳位給朱厚烷，而朱厚烷即朱載堉之父。

在明代的郡王中，朱厚烷是比較正直的一位。他10 歲時(shí)被封為鄭王，16 歲時(shí)受詔正式加王冠。時(shí)任南京右都御史的知名學(xué)者何瑭專門為之寫了《鄭王加冠序》，稱贊他“天性聰明，讀書尚禮，童幼之時(shí)已有人君之度”。朱厚烷成年后，忠孝耿直之性不改，曾兩度上疏討論國(guó)事。第一次上疏是嘉靖二十六年（1547 年），目的是替那些貧困的宗室成員呼吁。在明代實(shí)行的分封制度之下，能夠承嗣王位的宗子之家最有權(quán)勢(shì)，而其他分支家族則生活不能如意，出現(xiàn)宗族子女越多生活越困窘的現(xiàn)象。有些宗族子女為生活所迫，自行進(jìn)京，冒死請(qǐng)名請(qǐng)封，以求得微薄俸祿。但按照明代的宗藩條例，宗室成員是不允許自行入京的，因此宗室郡王對(duì)此會(huì)有規(guī)勸、阻止之舉，甚至還出現(xiàn)了鞭撻宗族子孫的現(xiàn)象。朱厚烷上書嘉靖皇帝，建議皇上敕令禮部催查那些衣食無(wú)著的支庶子孫人數(shù)，對(duì)他們予以寬待，同時(shí)對(duì)其違規(guī)行為，處罰其所統(tǒng)親郡王的祿米，以示懲戒，而不必加于重刑。這一上疏，反映了朱厚烷的忠厚仁愛(ài)特點(diǎn)。他的建議也得到皇帝的認(rèn)可。

相比之下，一年之后也就是嘉靖二十七年（1548 年），朱厚烷的第二次上疏，則充分表現(xiàn)了他耿直的一面。當(dāng)時(shí)嘉靖皇帝迷信道教，祈求長(zhǎng)生，沉湎煉丹，導(dǎo)致朝政荒廢，國(guó)庫(kù)空虛，朱厚烷為此備感焦慮。嘉靖皇帝設(shè)齋壇祈禱神佛，各地郡王爭(zhēng)相遣使進(jìn)香，只有朱厚烷不參加，非但如此，他還挺身而出，直言上疏，勸諫嘉靖皇帝。《明史》記載了他上疏之事：

帝修齋醮，諸王爭(zhēng)遣使進(jìn)香，厚烷獨(dú)不遣。嘉靖二十七年七月上書，請(qǐng)帝修德講學(xué)，進(jìn)《居敬》《窮理》《克己》《存誠(chéng)》四箴，《演連珠》十章，以神仙、土木為規(guī)諫。語(yǔ)切直。帝怒，下其使者于獄。詔曰：“前宗室有謗訕者置不治，茲復(fù)效尤。王，今之西伯也，欲為為之。”

朱厚烷諫諷嘉靖皇帝，引起嘉靖的高度不滿，將其使者打入獄中，還在他的奏書中批示道，過(guò)去有宗室謗訕皇帝，皇帝寬容大度沒(méi)有治罪，引起朱厚烷現(xiàn)在的效法。批示的最后一句是反諷語(yǔ)，說(shuō)朱厚烷難道是當(dāng)代的周公，想像周公那樣獨(dú)斷朝政嗎？

不久后，又發(fā)生一事：三房朱見(jiàn)濍因罪被廢為庶人，其子朱祐橏也喪失了繼承爵位資格，此時(shí)朱見(jiàn)濍已去世多年，朱祐橏希望能恢復(fù)爵位，埋怨朱厚烷沒(méi)有將他的請(qǐng)求上奏皇帝，這時(shí)趁著皇帝惱怒，羅列了朱厚烷四十條罪狀，告發(fā)朱厚烷要造反。皇帝接到朱祐橏的告發(fā)后，派人去核實(shí)，調(diào)查的結(jié)果，沒(méi)有證據(jù)證明朱厚烷要造反，但在治宮室名號(hào)等方面大有違規(guī)之處：“厚烷謀反無(wú)驗(yàn)。然信惑群小，多為不法，所創(chuàng)有二仙廟、育才等館，皆上僭無(wú)狀，而方掉弄章句、規(guī)切至尊，法當(dāng)首論。”嘉靖皇帝本來(lái)就對(duì)朱厚烷不滿，有了這樣欲加之罪的調(diào)查結(jié)果，于是大筆一揮，“降鄭王厚烷為庶人，禁住高墻”。朱厚烷就這樣被軟禁到皇家監(jiān)獄，一直到嘉靖皇帝死去，隆慶皇帝即位后才被平反出獄，“隆慶元年復(fù)王爵，增祿四百石”。

朱厚烷被降為庶人，圈禁于高墻，是嘉靖二十九年也就是公元1550 年的事。這一年朱載堉 15 歲，本來(lái)到了選婚之年，因朱厚烷被革爵禁錮，受父牽連，被革除世子冠帶，選婚之事化為泡影。朱載堉年紀(jì)輕輕便體會(huì)到了人間滄桑、世態(tài)炎涼，滿腔悲憤。《明史》對(duì)此記載說(shuō)，“載堉篤學(xué)有至性，痛父非罪見(jiàn)系，筑土室宮門外，席藁獨(dú)處者十九年。”朱載堉因?yàn)楦赣H無(wú)罪被系獄而不平，于是在王宮外面蓋了個(gè)簡(jiǎn)陋的房子，住土屋，睡草席，孤獨(dú)一人，過(guò)著落寞的生活。他發(fā)誓父親的冤案一日不伸，就一日不回王府。

朱載堉在土屋“席藁獨(dú)處”，雖然孤獨(dú)，也使他得以專心攻讀。在此期間，他 18 歲時(shí)，曾有人議婚，他婉言謝絕，以讀書為寄托。他除了攻讀傳統(tǒng)經(jīng)史著作，也廣泛閱讀樂(lè)律學(xué)、天文、算學(xué)著作。在閱讀的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始著述。10 年之后，嘉靖三十九年（1560 年），他完成了自己在音樂(lè)學(xué)上的大型處女作《瑟譜》一書，25 歲的朱載堉開(kāi)始在音樂(lè)殿堂展示自己的才能。

因前途未卜，他也曾到登封少林寺等寺院學(xué)習(xí)佛學(xué)，希望以佛學(xué)撫平自己的心靈。他的《金剛心經(jīng)注》應(yīng)是學(xué)習(xí)佛學(xué)的心得，只是該書未能傳世，令人遺憾。

嘉靖四十五年（1566 年）十二月，明世宗駕崩，內(nèi)閣首輔徐階以嘉靖帝名義頒布《世宗遺詔》，平反嘉靖年間建言得罪諸臣，開(kāi)始撥亂反正工作。次年（1567 年），隆慶帝即位，朱厚烷冤案平反出獄，還被增祿四百石，朱載堉也恢復(fù)了世子身份，他這才回到宮內(nèi)居住。這年朱載堉 32 歲，但因?yàn)槔^母王氏去世，他又為繼母守孝三年，到了 35 歲那年，開(kāi)始議婚，娶著名學(xué)者何瑭孫女為妻。關(guān)于朱載堉與何瑭的關(guān)系，有不同的說(shuō)法，朱載堉在《進(jìn)歷書奏疏》中說(shuō)：“何瑭乃臣外舅、江西撫州府通判何諮之祖也。”按《爾雅·釋親》的解釋“妻之父為外舅，妻之母為外姑”。《辭源》《辭海》等工具書亦持此說(shuō)，由此朱載堉所娶是何瑭的重孫女。但記載朱載堉身世的《鄭端清世子賜葬神道碑》卻寫到，朱載堉娶“何文定公瑭之孫女”為妃，則朱載堉是何瑭的孫女婿。這就出現(xiàn)了兩種矛盾的說(shuō)法。中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的戴念祖研究員通過(guò)河南沁陽(yáng)市齊天昌的文章得知，當(dāng)?shù)厮^的“外舅”，相當(dāng)于今言之“內(nèi)兄”，由此澄清了神道碑說(shuō)法的由來(lái)，確認(rèn)了朱載堉是何瑭的孫女婿。

1591 年，朱厚烷去世，朱載堉接任鄭王爵位。這時(shí)，他做出了一件明史上從未有過(guò)的事情： 上疏辭去鄭王爵位，要讓給三房朱見(jiàn)濍的后代朱載爾，也就是誣告他父親謀反的朱祐橏的兒子。他的這一舉動(dòng)匪夷所思，因此直接被萬(wàn)歷皇帝駁回，親朋也接踵勸阻。朱載堉并不就此罷休，而是一再上書，求辭王位。《明史》對(duì)此有專門記載：

萬(wàn)歷十九年，厚烷薨，載堉曰：“鄭宗之序，盟津?yàn)殚L(zhǎng)。前王見(jiàn)濍，既錫謚復(fù)爵矣，爵宜歸盟津。”后累疏懇辭。禮臣言：“載堉雖深執(zhí)讓節(jié)，然嗣鄭王已三世，無(wú)中更理，宜以載堉子翊錫嗣。載堉執(zhí)奏如初，乃以祐橏之孫載璽嗣，而令載堉及翊錫以世子、世孫祿終其身，子孫仍封東垣王。”

朱載堉上疏讓爵時(shí)，已經(jīng)55 歲。他的理由是，按照明朝的規(guī)定，王位的繼承，應(yīng)該由長(zhǎng)及幼。三房朱見(jiàn)濍排在自己這一支之前，由于朱見(jiàn)濍因罪被廢，這才輪到自己這一支做鄭王。現(xiàn)在，皇帝赦免了朱見(jiàn)濍的罪名，恢復(fù)了他的爵位，自己的鄭王爵位，就應(yīng)該還給朱見(jiàn)濍的后代。他先后共上疏 7 次，終于在 70 歲時(shí)達(dá)到目的，讓出了王位。萬(wàn)歷皇帝在感嘆之余，仍然“令載堉及翊錫以世子、世孫祿終其身，子孫仍封東垣王。”明神宗不但讓他世子祿終身，第二年，還為他賜建“讓國(guó)高風(fēng)”玉音坊，表現(xiàn)了對(duì)他行為的高度肯定。

朱載堉執(zhí)意讓爵，固然是受到傳統(tǒng)教育中季札讓國(guó)故事的影響，體現(xiàn)了對(duì)先賢的敬仰，也是為了集中精力總結(jié)他一生的學(xué)術(shù)成果，進(jìn)獻(xiàn)宮廷。朱載堉自幼就聰穎篤學(xué)，終生潛心樂(lè)律歷算，著述不輟。萬(wàn)歷三十九年（1611 年）四月朱載堉病逝，終年 76 歲，賜謚號(hào)端清，故而后人在提到朱載堉時(shí)，會(huì)尊稱其為端清世子。

朱載堉的主要著作匯集在《樂(lè)律全書》。該書涉及律學(xué)、樂(lè)學(xué)、算學(xué)、歷學(xué)、舞學(xué)諸學(xué)科，反映了朱載堉的多項(xiàng)科學(xué)成就，是我國(guó)科學(xué)史和藝術(shù)史上的一部光輝巨著。《樂(lè)律全書》共計(jì)14 種，47 卷，分為《律歷融通》《律學(xué)新說(shuō)》《律呂精義》和《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》《算學(xué)新說(shuō)》《歷學(xué)新說(shuō)》《操縵古樂(lè)譜》《旋宮合樂(lè)譜》《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》《靈星小舞譜》《二佾綴兆圖》《六代小舞譜》《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》，以及《圣壽萬(wàn)年歷》《萬(wàn)年歷備考》。其中樂(lè)、舞、律、算的手稿完成于萬(wàn)歷九年（1581 年）之前，后兩種關(guān)于歷法的著作則撰成于萬(wàn)歷二十年（1592 年）前后。全書成稿后，朱載堉本欲將其進(jìn)奉朝廷，但因病而拖延。到了萬(wàn)歷二十三年（1595 年），朝廷修史向全國(guó)征書，朱載堉由此開(kāi)始著手雕版、印刷、裝幀自己的著作。萬(wàn)歷三十一年（1603 年），最后一本《算學(xué)新說(shuō)》雕版完畢，至此《樂(lè)律全書》全部刻完。此后又印刷、裝幀，直到萬(wàn)歷三十四年（1606 年）全部工程完畢。朱載堉于這一年將刻印版《樂(lè)律全書》進(jìn)獻(xiàn)給了朝廷。

除了《樂(lè)律全書》所收著述，朱載堉還有一些著作問(wèn)世。迄今傳世者有6 種：《瑟譜》十卷、《嘉量算經(jīng)》三卷、《律呂正論》四卷、《律呂質(zhì)疑辯惑》《圓方勾股圖解》《古周髀算經(jīng)圖解》（趙君卿注，朱載堉圖解）。其他只見(jiàn)著錄，未見(jiàn)傳世刊本者尚有多種，如《韻學(xué)新說(shuō)》《切韻指南》《毛詩(shī)韻府》《先天圖正誤》《瑟銘解疏》《算經(jīng)秬秠詳考》《金剛心經(jīng)注》《禮記類編》等。整體來(lái)說(shuō)，朱載堉著述豐富，其主要著作留存至今，為今人研究朱載堉提供了可靠的原始依據(jù)。