古語(yǔ)有云：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”

看似不著邊際的陳述，其實(shí)暗藏了深遠(yuǎn)的意義，它既可以被視作真理，也能被認(rèn)為是謬誤。一切取決于你是否從中找到了意義，從而賦予了它對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)簽。（這種觀點(diǎn)，與唯心主義相去甚遠(yuǎn)。如果你覺(jué)得它與唯心主義相似，請(qǐng)?jiān)俅巫屑?xì)閱讀一遍。）

探討“意識(shí)的本質(zhì)是什么？”這一問(wèn)題與“物質(zhì)的本質(zhì)是什么？”其實(shí)是一樣的，它們并非科學(xué)所能解答的問(wèn)題，而是哲學(xué)的范疇，而且至今未有確鑿的答案。

“人死后意識(shí)去哪？”與“奇點(diǎn)之前物質(zhì)在哪？”這兩個(gè)問(wèn)題，答案其實(shí)是相通的。

“無(wú)物/無(wú)意識(shí)”也能成為答案之一，且在某些角度看，它是唯一合理的回答。然而，完整的答案，卻超出了時(shí)間的維度，也超越了我們邏輯推演的能力。

對(duì)于上述問(wèn)題的解答，泛靈論和中性一元論提供了這樣的觀點(diǎn)：「生死不過(guò)是物理系統(tǒng)發(fā)生巨大變化時(shí)，人類所作的定義。物理系統(tǒng)本身并無(wú)生死之別，只有變化。從出生前，到死亡后，再到活著的每一刻，意識(shí)始終存在。盡管“你”的概念和記憶可能發(fā)生轉(zhuǎn)變，但意識(shí)本身會(huì)與物理系統(tǒng)共存，不斷變化。中性一元論認(rèn)為，意識(shí)與物質(zhì)本是一體，只要物質(zhì)尚在，意識(shí)就存在，反之亦然。

物質(zhì)與意識(shí)的存在方式各異，其間的差異，遠(yuǎn)超從螞蟻的意識(shí)到人的意識(shí)到可觀測(cè)宇宙自身的意識(shí)，甚至比從一顆光子到地球到黑洞的物質(zhì)差異還要巨大。如果意識(shí)對(duì)物理系統(tǒng)復(fù)雜度的下限沒(méi)有要求，那么一顆電子都可能有意識(shí)。（強(qiáng)調(diào)，"意識(shí)"和"自我意識(shí)"不是一個(gè)概念。之間的差別比"雷鋒"和"雷峰塔"還大）

我并非唯心主義者，也不是唯物主義者。

我相信理念界與物質(zhì)界都是真實(shí)的，它們之間的關(guān)系和總和也是真實(shí)的。對(duì)于那些認(rèn)為哲學(xué)觀點(diǎn)（尤其是心物問(wèn)題上）除了唯物主義就只有唯心主義的朋友們，我只能建議你們深入了解當(dāng)代哲學(xué)，不再局限于高中政治和考研政治，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在連唯物唯心這兩個(gè)名詞都已很少被提及。

世界上不存在任何超自然的事物，如果有，那不過(guò)是我們?nèi)藶榈貏澏艘阎c未知的界限，并為未知貼上了諸如“神”，“鬼魂”，“惡魔”等標(biāo)簽。所有精神的、概念的、思想的、心理的，也都必然是物理的。如果改變一下硬盤(pán)和內(nèi)存里的電位就能創(chuàng)造出虛擬的世界，影響人類的精神和生理狀態(tài)，那么這些事物就是存在的。改變?nèi)祟惔竽X的神經(jīng)電位和遞質(zhì)濃度與流量，同樣能引起這些現(xiàn)象。

實(shí)際上，數(shù)學(xué)公式，物理模型，語(yǔ)言，邏輯這些東西，同樣以某種方式存在。沒(méi)有任何事物是超自然的。但理念界的事物確實(shí)可以影響物質(zhì)世界，反之亦然。因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上是同一種事物。任何能與物質(zhì)發(fā)生互動(dòng)的事物，都是物質(zhì)。

也就是說(shuō)，當(dāng)計(jì)算機(jī)通過(guò)深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)生成圖像時(shí)，它有可能在某種程度上“意識(shí)到”這些圖像，并形成非常原始的感知。但它不會(huì)進(jìn)行多余的意識(shí)或行為，然而它確實(shí)有感知能力。極端情況下，一個(gè)光子也可能有意識(shí)。

許多人認(rèn)為，意識(shí)在人死亡之后便不復(fù)存在，他們以游戲?yàn)槔J(rèn)為游戲被刪除就消失了，意識(shí)也是如此。但游戲是存儲(chǔ)的信息，而不是存儲(chǔ)信息的能力和演變能力，對(duì)應(yīng)的是記憶，而非意識(shí)。即使你把硬盤(pán)燒成灰，壓縮成黑洞，它仍然具備儲(chǔ)存信息和物理演變的能力。

物質(zhì)只要存在，就能攜帶信息，并進(jìn)行演變。根據(jù)目前的科學(xué)理論，無(wú)論什么流派，比如涌現(xiàn)論或其他，都達(dá)成共識(shí)：意識(shí)與物質(zhì)承載的信息演變有著密切的聯(lián)系。爭(zhēng)議在于這個(gè)演變的復(fù)雜度的下限有多低，才能產(chǎn)生意識(shí)。

有的理論認(rèn)為存在一個(gè)閾值，低于這個(gè)數(shù)值的復(fù)雜度，就沒(méi)有意識(shí)存在。有的理論認(rèn)為，復(fù)雜度沒(méi)有下限，即使是一個(gè)光子，也能體驗(yàn)?zāi)撤N原始的簡(jiǎn)單的意識(shí)，如大衛(wèi)·查默爾所言。

無(wú)論從科學(xué)還是哲學(xué)角度看，關(guān)于人死后是否有意識(shí)的問(wèn)題，遠(yuǎn)比人們想象的要復(fù)雜。如果你堅(jiān)信意識(shí)在“死”后就不存在，并且將其視作真理，那么你需要首先接受，“死”后，生物的物質(zhì)系統(tǒng)就不能承載任何信息，也不能進(jìn)行任何物理演變。（這還是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，關(guān)鍵在于物理系統(tǒng)復(fù)雜度的下限有多低才能產(chǎn)生意識(shí)。不要以人類的經(jīng)驗(yàn)來(lái)妄下結(jié)論。）

讓我們回到高中政治（《必修四》）和考研政治對(duì)意識(shí)的看法：【動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，“人是唯一擁有主觀意識(shí)的動(dòng)物”】 如果在高考中選擇了動(dòng)物有意識(shí)，那么你的分?jǐn)?shù)就會(huì)不保。

學(xué)校教育的唯物主義告訴我們，只有人類的大腦系統(tǒng)復(fù)雜到一定程度才能產(chǎn)生意識(shí)，并且需要通過(guò)勞動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)才能產(chǎn)生意識(shí)，所以小貓小狗大象都是沒(méi)有意識(shí)的。那么，你相信這個(gè)嗎？如果你不相信，請(qǐng)認(rèn)真思考一下，意識(shí)的復(fù)雜度下限在哪里，有沒(méi)有這個(gè)下限，以及在哪里？

思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“如果意識(shí)只是一種物質(zhì)涌現(xiàn)的現(xiàn)象，那么理論上世界應(yīng)該只有物質(zhì)，按照動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的規(guī)定和波函數(shù)演化。你的體驗(yàn)，主觀意識(shí)，根本不應(yīng)該出現(xiàn)。這是為什么？”

如果你的答案類似于：“意識(shí)是幻覺(jué)，這一切都是幻覺(jué)，或者世界就是這樣，神經(jīng)電流，信息整合，涌現(xiàn)現(xiàn)象就是答案，根本不存在意識(shí)。”

那么，你看到這篇文字時(shí)，要么是一個(gè)“哲學(xué)僵尸”，即便你的身體按照物理演化進(jìn)行回應(yīng)。你自身不應(yīng)有任何情緒，不會(huì)從屏幕上看到任何視覺(jué)體驗(yàn)，連打字時(shí)也沒(méi)有任何觸覺(jué)。

要么，就是你從小到大經(jīng)歷的一切，包括可以回想起來(lái)的記憶，都是幻覺(jué)，因?yàn)椤耙庾R(shí)就是幻覺(jué)”。

對(duì)于那些認(rèn)為死后意識(shí)不存在的朋友來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為只要物質(zhì)結(jié)構(gòu)改變一下，意識(shí)就會(huì)消失。我只能說(shuō)，實(shí)際上，人在活著的時(shí)候意識(shí)也不存在。

因?yàn)槟愀緹o(wú)法完全證明自己有獨(dú)立的意識(shí)，不信你可以試試看，如果你能完全嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明給別人看，你是有意識(shí)的，而不僅僅是一堆肉塊通過(guò)化學(xué)反應(yīng)、物理變化，沒(méi)有任何感官思想地，打出一串字符，那么恭喜你，你已經(jīng)成為人類歷史上最強(qiáng)的哲學(xué)家，超越了所有歷代哲學(xué)家。

另外，有人質(zhì)疑時(shí)間無(wú)限長(zhǎng)又為0的邏輯問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)包含一切的時(shí)候，時(shí)間自然不存在流動(dòng)（假設(shè)有這個(gè)系統(tǒng)，但實(shí)際宇宙本身不就是包含一切嗎？）從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，時(shí)間可以存在，但是時(shí)間的流動(dòng)是個(gè)“幻覺(jué)”。

瀕死體驗(yàn)并不代表死后的情況，它只是讓我們從中思索到了關(guān)于存在和不存在的問(wèn)題。

許多人認(rèn)為這個(gè)答案是答非所問(wèn)。我同意，某種意義上確實(shí)是這樣，但它也暗示了答案的一部分。

我們假設(shè)死亡后意識(shí)就會(huì)化為虛無(wú)，將瀕死體驗(yàn)視為人死亡過(guò)程中，意識(shí)完全消散前，人的大腦經(jīng)歷激烈生理反應(yīng)時(shí)，意識(shí)的變化。但是寫(xiě)瀕死體驗(yàn)確實(shí)不能說(shuō)明死后意識(shí)能否繼續(xù)存在。

關(guān)于死亡的話題，人們總是不厭其煩地討論著。盡管我們并不想證實(shí)生命的終點(diǎn)，但探索它帶給我們的啟示卻值得深思。當(dāng)一個(gè)人的心臟停止跳動(dòng)，盡管被普遍認(rèn)為是死亡的標(biāo)志，但我們的大腦在失去血液供應(yīng)后，仍可能保持著某種生物活性。在這極短的時(shí)段里，大腦內(nèi)發(fā)生的神經(jīng)化學(xué)變化，可能在每個(gè)人身上呈現(xiàn)不同的模式。

有些人會(huì)引用手術(shù)麻醉期間的記憶缺失來(lái)否認(rèn)死后意識(shí)的存在。然而，這個(gè)論據(jù)似乎并不充分，因?yàn)槭聦?shí)上，有大量人在麻醉后回憶起了瀕死體驗(yàn)，而另一些人則沒(méi)有。可見(jiàn)，是否能保留瀕死記憶與個(gè)體在死亡時(shí)的體驗(yàn)并無(wú)必然關(guān)聯(lián)。

大多數(shù)情況下，人們相信，人體生理機(jī)能的完全終止意味著大腦不再存儲(chǔ)生命期間的記憶。但它與我們?cè)谒劳鰰r(shí)刻可能經(jīng)歷的強(qiáng)烈意識(shí)流或夸張的幻覺(jué)并無(wú)沖突。撇開(kāi)麻醉和事故后記憶保存的問(wèn)題不談，大腦本身有一套獨(dú)特的機(jī)制來(lái)判斷其自身是否面臨死亡威脅。在死亡風(fēng)險(xiǎn)較高的情況下，大腦會(huì)自動(dòng)切換到一種特殊的生理運(yùn)作模式，在此期間，許多神經(jīng)遞質(zhì)和激素的釋放量將遠(yuǎn)超日常水平（注意，這并非在所有死亡方式中都會(huì)發(fā)生，例如在核爆炸中心死亡可能直接跳過(guò)這一過(guò)程，但在大多數(shù)常規(guī)死亡方式中，這一過(guò)程很有可能發(fā)生）。

因此，諸如低血糖昏倒或食物中毒后的長(zhǎng)時(shí)間睡眠并不能輕易被稱為瀕死體驗(yàn)。至于為何一些孩子在發(fā)高燒或溺水時(shí)也會(huì)出現(xiàn)類似的體驗(yàn)，這里有一個(gè)推測(cè)：在過(guò)去，幼兒的夭折率很高，因此他們的大腦對(duì)死亡的判斷閾值相對(duì)較低，更容易觸發(fā)大腦的瀕死模式。

而成年后，因?yàn)榇竽X對(duì)死亡風(fēng)險(xiǎn)的判斷閾值相對(duì)較高，類似瀕死的體驗(yàn)就變得罕見(jiàn)。盡管如此，即便死亡的最終結(jié)果是徹底的虛無(wú)，但在走向虛無(wú)的過(guò)程中，每個(gè)人都有可能以不同形式經(jīng)歷我所描述的體驗(yàn)。

換個(gè)話題，你們?nèi)绾味x絕對(duì)的虛無(wú)呢？

虛無(wú)與存在彼此互為依存，無(wú)法獨(dú)立存在。存在的極限是“所有存在的集合的集合”（包括這個(gè)集合本身，這可能會(huì)導(dǎo)致集合論中的悖論，但請(qǐng)忽略這些細(xì)節(jié)，專注于理解核心思想）。

我們將其稱之為[全]，而[全]已經(jīng)包含了所有事物。它無(wú)法增加或減少任何東西，無(wú)法變得更大或更小。所有我們可以認(rèn)知的事物都有“可變化”、“可拓延”等屬性，甚至人類所認(rèn)知的物理和數(shù)學(xué)法則也如此（這些法則是我們通過(guò)歸納和推理所認(rèn)知的，而非[全]本身）。

舊有的法則能推導(dǎo)出新的法則，從還原論的法則到不可還原的法則。從基礎(chǔ)的物理法則到人類社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從生命的誕生到死亡。從一張椅子到整個(gè)世界。唯一不具備這些屬性的，除了[全]，就只有絕對(duì)的虛無(wú)。

“絕對(duì)的存在”即“絕對(duì)的虛無(wú)”。當(dāng)從絕對(duì)之物的內(nèi)部相對(duì)視角來(lái)體驗(yàn)時(shí)，才有事物的存在。那個(gè)被稱為[全]或[一切]的東西，因?yàn)樗荒茉鰷p也不能改變，它沒(méi)有可能去“體驗(yàn)”任何事物。并且，因?yàn)樗鉀](méi)有任何東西，也缺乏任何相對(duì)性，因此，由于相對(duì)性的缺失，它不存在，「全」唯一的體驗(yàn)就是絕對(duì)的虛無(wú)。

人死后能否達(dá)到絕對(duì)的虛無(wú)呢？我們從虛無(wú)中誕生，從出生前的[無(wú)]轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诘奈覀儭Ｅc從[全]中誕生的[一]的我們，有何不同？從死亡前小小的存在物的我們，轉(zhuǎn)變?yōu)樗篮蟮奶摕o(wú)的我們。和從[一]歸為[全]的我們，又有何不同呢？

當(dāng)你達(dá)到[全]時(shí)，你也到達(dá)了虛無(wú)。永恒的[全]是不可變化的，而作為一切存在的對(duì)立面的絕對(duì)虛無(wú)，兩者都脫離了時(shí)間，位于時(shí)間之外。從主觀體驗(yàn)來(lái)看，人死亡后意識(shí)到達(dá)虛無(wú)的時(shí)刻，那個(gè)時(shí)長(zhǎng)為0的瞬間，馬上有新的生命從虛無(wú)中誕生。甚至可能在死亡后到達(dá)虛無(wú)的瞬間，從另一個(gè)深睡眠中意識(shí)到達(dá)虛無(wú)的生命的夢(mèng)中醒來(lái)。

“不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”一切生命都在死亡的瞬間獲得了新的生命。

我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去？從虛無(wú)中來(lái)，到虛無(wú)中去，中間的過(guò)程就是[全]中的所有可能的[一]。或者說(shuō)是虛無(wú)與虛無(wú)兩點(diǎn)間，所有路徑曲線的可能。每一個(gè)人，每一朵花，每一片云，每一顆星辰，每一個(gè)宇宙，每一個(gè)分子，都是輪回與存在真相的一部分。生與死，全與一，有與無(wú)，都是不可分割的。

這讓人想起費(fèi)曼的單電子遍歷假設(shè)，即宇宙中只有一個(gè)電子，它在時(shí)間和空間中穿梭，形成多個(gè)電子的假象。如何看待這個(gè)假設(shè)呢？

從無(wú)限的過(guò)去到無(wú)限的未來(lái)，只有一個(gè)[一]在時(shí)間之外循環(huán)，在時(shí)間之內(nèi)顯現(xiàn)，如此往復(fù)，形成了我們所稱之為世界的一切。

“神”是一個(gè)被濫用的詞匯。如果用它來(lái)指代萬(wàn)物的終極，包含所有信息和所有過(guò)去未來(lái)所有現(xiàn)實(shí)的，全知全能的[全]（沒(méi)有全善，因?yàn)閾碛腥茖傩砸馕吨畛怂袗海悴慌渥鳛閇全]）。那么，從本質(zhì)上說(shuō)，無(wú)論說(shuō)它是存在還是不存在，都是正確的。

還記得《鋼之煉金術(shù)師》中“神”的話嗎：“我就是被稱為世界的存在，有人叫我做宇宙、有人叫我做神、有人叫我做真理，有人叫我做全，或者一；而我，其實(shí)即是你自己。”

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們每個(gè)人都是[全]的一部分，我們即是[一]，也是[全]，我們即是存在，也是虛無(wú)。我們即是生，也是死。我們即是有，也是無(wú)。我們的經(jīng)歷，即是輪回，也是真實(shí)。