格命草的詩

第64首

詩歌

詩人和詩

文/格命草

詩人是一種自由

不羈的靈魂出入自由

行走萬物，像一個(gè)乞丐

向萬物乞討，像第七天的餓

一詞半句不足以解靈魂的渴

像沙灘上的白鳥，終日尋食

為了另一個(gè)自由之子

將第一人稱改為第三人稱

詩作為自由的產(chǎn)物

靈魂就是他的棲居之所

那兒人煙稀落，衣食無憂

光明之上，另一個(gè)太陽升起

普照萬物，遍灑甘霖

枯木逢春，大地繁榮

一只螞蟻?zhàn)x懂了詩

直上九萬里逍遙

詩人寫詩

打開方便之門

讓萬物之靈碰到一起

每一次放電

不是善惡，不是愛恨

是自由本身

詩人寫詩，像一只飛蛾

賞析

此詩用靈動(dòng)的意象構(gòu)建起關(guān)于創(chuàng)作本質(zhì)的哲學(xué)場域，通過隱喻體系的層層疊合，將詩人的精神屬性與詩歌的本體特征編織成一首現(xiàn)代性的創(chuàng)作自白。全詩以“自由”為核，在乞丐、白鳥、飛蛾等多重意象的跳躍中，完成了對創(chuàng)作主體與文本關(guān)系的詩化闡釋。

詩一開始便以“自由”奠定精神基調(diào)，“不羈的靈魂出入自由”用擬人化表達(dá)賦予詩人主體以超越性姿態(tài)?！靶凶呷f物，像一個(gè)乞丐”的隱喻極具張力：乞丐的物質(zhì)匱乏與精神富足形成悖論性對照，“向萬物乞討”的行為既是詩人對創(chuàng)作素材的汲取，也暗含著對世俗價(jià)值的顛覆。“第七天的餓”化用《圣經(jīng)》創(chuàng)世典故，將創(chuàng)作沖動(dòng)追溯至人類精神原初的匱乏狀態(tài)，“一詞半句不足以解靈魂的渴”則以生理饑餓類比精神求索，強(qiáng)化了創(chuàng)作欲求的永恒性。

第二節(jié)轉(zhuǎn)向詩歌本體的建構(gòu)，“詩作為自由的產(chǎn)物”直接點(diǎn)明文本與精神的同構(gòu)關(guān)系?！办`魂就是他的棲居之所”將詩歌空間轉(zhuǎn)化為精神原鄉(xiāng)，“人煙稀落，衣食無憂”以物質(zhì)匱乏與精神豐裕的反差，構(gòu)建起超越現(xiàn)實(shí)功利的審美烏托邦?！肮饷髦希硪粋€(gè)太陽升起”的超現(xiàn)實(shí)意象，既象征詩歌對現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)力量，也暗示創(chuàng)作主體在精神維度的創(chuàng)世能力?！耙恢晃浵?zhàn)x懂了詩/直上九萬里逍遙”以微觀與宏觀的反差，揭示詩歌接受的平等性——無論生命形態(tài)如何，皆可在詩中抵達(dá)精神自由之境。

第三節(jié)聚焦創(chuàng)作行為本身，“打開方便之門”以禪宗語匯解構(gòu)創(chuàng)作的神秘性，將其還原為萬物靈犀相通的媒介?！懊恳淮畏烹姟钡奈锢黼[喻，消解了傳統(tǒng)審美中善惡愛恨的二元對立，將創(chuàng)作本質(zhì)直指“自由本身”。這種去道德化、去情感化的表達(dá)，凸顯了詩歌作為純粹精神現(xiàn)象的本質(zhì)屬性。詩的末句“詩人寫詩，像一只飛蛾”形成意象閉環(huán)：飛蛾撲火的本能既象征創(chuàng)作的非理性沖動(dòng)，也暗含對精神光明的終極追尋，在毀滅與升華的辯證中，完成對詩人宿命的哲學(xué)性書寫。

全詩通過多重意象的蒙太奇拼貼，構(gòu)建起“詩人—?jiǎng)?chuàng)作—詩歌”的三維闡釋框架。在語言層面，詩人摒棄傳統(tǒng)詩歌的韻律束縛，以散文化句式實(shí)現(xiàn)“自由”主題的形式呼應(yīng)；在哲學(xué)層面，則通過存在主義式的精神漫游，將創(chuàng)作行為升華為人類追求自由的本體論實(shí)踐。這種將抽象思辨轉(zhuǎn)化為具象詩語的寫作策略，既保持了詩歌的審美特質(zhì)，又完成了對創(chuàng)作本質(zhì)的現(xiàn)代性叩問，最終在“自由”的復(fù)調(diào)詠嘆中，為詩人與詩的關(guān)系書寫了一份充滿詩意的哲學(xué)注腳。

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格命草

格命草，自稱詩者，讀睡詩社創(chuàng)辦人，《讀睡詩選》主編，中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》，目前選評經(jīng)典詩歌，名人名詩500余首，《格命草詩評（一）（二）（三）（四）（五）》已完成，詩評系列叢書正在持續(xù)創(chuàng)作中。付費(fèi)評詩，付費(fèi)寫詩評集，付費(fèi)推廣詩歌，個(gè)人詩集出版，可加格命草微信：gemingcaoa 詳談）。

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