歷史上，蘇州本土產生了很多土神，比如：蘇州鎮湖的李仙人，現在供奉在東和禪院里；再比如，龍娘信仰，在蘇州西部大陽山片區。

這些土神，很少能影響較大區域的，與媽祖信俗的確不可同日而語。蘇州地區的土神，劉猛將、金總管、周孝子算是影響范圍較大的土神。

但這些土神也就局限在江南地區。

與文友聊，金總管的神像有什么特征，文友說：感覺沒有明確標準，雖然紅臉的挺多，白臉的也不少。

我看文友放出的一些照片，比如，在相城區白祠大王廟，供奉隨糧王金元七。這尊金總管大概是從儲家浜總管廟遷來的

看金總管神像是紅臉的。

又比如，相城區東龍王廟供奉總管大神，也是紅臉的。

但在相城區圓通禪院供奉的總管神，面卻是白色。

在蘇州高新區云泉寺總管堂，供奉的金總管面部非紅色，也非白色，一幅宋代官員的樣子。

至于金總管的神像有什么標志？

我以為紅布抹額是典型的特征。為什么這么說？

且看明朝萬歷年間的記載，該記載可能來自常熟朱氏的族譜。

該書為《常熟私志》在卷十《敘族·晏林朱氏》中記載了金總管顯靈的傳說。

原文為：

朱驥，字漢房。……壬戌年（正統七年，1442）中進士，當時還剛滿二十歲

周文襄公忱一見奇之。正統戊午(1438)領鄉薦，垂髫耳。……壬戌年（正統七年，1442）中進士，尚弱冠也。...…行人.....廣西布政使參議...…島夷飄風觸廣，巡者指為盜，欲兵之。驥驗無一矢寸鐵，悉活之。嘗浮海，遇一艦，投刺者日:“金爺過訪。”及晤話，見其紅衣抹額，心異之。且囑日:“我船可行，先生之船須緩行。”遂別去。驥欲報訪，而艦已揚去，第見標識為金七總管。頃之，風怒浪號，他舟多敗，而驥獨全。……還朝聞于上，賜員帽紅抹。今繪像世奉云。

也就是說，朱驥在海上遇到一船，有人說：金爺過來拜訪。

朱驥見到金總管時，看到的形象是紅衣抹額，就是用紅布圍在額頭上。

后，朱驥將此事上報皇帝，皇帝賜圓帽、紅抹，世世代代供奉金總管畫像。

從這里可以得出，金總管紅布抹額的形象。

在宋朝人記載的海神形象，也是用紅布圍住額頭。

如宋代高承在《事物紀原》卷九《戎容兵械部·“抹額”項所引《二儀實錄》中也有記載：

禹娶涂山之日，大風雷電中，有甲卒千人。其不被甲者，以紅綃帛抹其額頭，云海神來朝。禹問之，對曰:“此武士之首服也。”秦始皇至海上，有神朝，皆抹額，緋衫、大口褲。侍衛自此抹額，遂為軍容之服。

據宋代高承的記載，海神用紅布圍住額頭。其實，在唐代，就已經產生了關于海神服裝的說法。

至于這一點，也深刻影響了唐朝人的習俗。

在唐代，民間男女在喜慶場合常用紅色布帛圍在額頭上，這種習俗被稱為抹額。

既然有這么多記載，金總管又是庇護漕運（海運）的神，其神像必然會借助于此（紅布抹額）。

《常熟私志》在卷十《敘族·晏林朱氏》給我們描述了金總管紅布抹額的形象，為什么到了現代金總管的形象多變呢？

我不得而知。

據文友提供信息，說劉猛將倒是紅布抹額。還有，在寶卷里，還有講述劉猛將造船磕破頭的故事。

是不是據此，我們可以說但凡庇護海運、漕運的神，都有紅布抹額的特征。

畢竟，海神紅布抹額的傳說，在唐代早已產生。