歷史上，蘇州本土產(chǎn)生了很多土神，比如：蘇州鎮(zhèn)湖的李仙人，現(xiàn)在供奉在東和禪院里；再比如，龍娘信仰，在蘇州西部大陽(yáng)山片區(qū)。

這些土神，很少能影響較大區(qū)域的，與媽祖信俗的確不可同日而語(yǔ)。蘇州地區(qū)的土神，劉猛將、金總管、周孝子算是影響范圍較大的土神。

但這些土神也就局限在江南地區(qū)。

與文友聊，金總管的神像有什么特征，文友說：感覺沒有明確標(biāo)準(zhǔn)，雖然紅臉的挺多，白臉的也不少。

我看文友放出的一些照片，比如，在相城區(qū)白祠大王廟，供奉隨糧王金元七。這尊金總管大概是從儲(chǔ)家浜總管廟遷來的

看金總管神像是紅臉的。

又比如，相城區(qū)東龍王廟供奉總管大神，也是紅臉的。

但在相城區(qū)圓通禪院供奉的總管神，面卻是白色。

在蘇州高新區(qū)云泉寺總管堂，供奉的金總管面部非紅色，也非白色，一幅宋代官員的樣子。

至于金總管的神像有什么標(biāo)志？

我以為紅布抹額是典型的特征。為什么這么說？

且看明朝萬(wàn)歷年間的記載，該記載可能來自常熟朱氏的族譜。

該書為《常熟私志》在卷十《敘族·晏林朱氏》中記載了金總管顯靈的傳說。

原文為：

朱驥，字漢房?！尚缒辏ㄕy(tǒng)七年，1442）中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)還剛滿二十歲

周文襄公忱一見奇之。正統(tǒng)戊午(1438)領(lǐng)鄉(xiāng)薦，垂髫耳。……壬戌年（正統(tǒng)七年，1442）中進(jìn)士，尚弱冠也。...…行人.....廣西布政使參議...…島夷飄風(fēng)觸廣，巡者指為盜，欲兵之。驥驗(yàn)無(wú)一矢寸鐵，悉活之。嘗浮海，遇一艦，投刺者日:“金爺過訪?！奔拔钤?，見其紅衣抹額，心異之。且囑日:“我船可行，先生之船須緩行。”遂別去。驥欲報(bào)訪，而艦已揚(yáng)去，第見標(biāo)識(shí)為金七總管。頃之，風(fēng)怒浪號(hào)，他舟多敗，而驥獨(dú)全?！€朝聞?dòng)谏希n員帽紅抹。今繪像世奉云。

也就是說，朱驥在海上遇到一船，有人說：金爺過來拜訪。

朱驥見到金總管時(shí)，看到的形象是紅衣抹額，就是用紅布圍在額頭上。

后，朱驥將此事上報(bào)皇帝，皇帝賜圓帽、紅抹，世世代代供奉金總管畫像。

從這里可以得出，金總管紅布抹額的形象。

在宋朝人記載的海神形象，也是用紅布圍住額頭。

如宋代高承在《事物紀(jì)原》卷九《戎容兵械部·“抹額”項(xiàng)所引《二儀實(shí)錄》中也有記載：

禹娶涂山之日，大風(fēng)雷電中，有甲卒千人。其不被甲者，以紅綃帛抹其額頭，云海神來朝。禹問之，對(duì)曰:“此武士之首服也?！鼻厥蓟手梁Ｉ?，有神朝，皆抹額，緋衫、大口褲。侍衛(wèi)自此抹額，遂為軍容之服。

據(jù)宋代高承的記載，海神用紅布圍住額頭。其實(shí)，在唐代，就已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于海神服裝的說法。

至于這一點(diǎn)，也深刻影響了唐朝人的習(xí)俗。

在唐代，民間男女在喜慶場(chǎng)合常用紅色布帛圍在額頭上，這種習(xí)俗被稱為抹額。

既然有這么多記載，金總管又是庇護(hù)漕運(yùn)（海運(yùn)）的神，其神像必然會(huì)借助于此（紅布抹額）。

《常熟私志》在卷十《敘族·晏林朱氏》給我們描述了金總管紅布抹額的形象，為什么到了現(xiàn)代金總管的形象多變呢？

我不得而知。

據(jù)文友提供信息，說劉猛將倒是紅布抹額。還有，在寶卷里，還有講述劉猛將造船磕破頭的故事。

是不是據(jù)此，我們可以說但凡庇護(hù)海運(yùn)、漕運(yùn)的神，都有紅布抹額的特征。

畢竟，海神紅布抹額的傳說，在唐代早已產(chǎn)生。