引言：

宋朝時(shí)期，統(tǒng)治者與士大夫共治天下的局面逐漸形成，由于重文輕武的政治制度和社會(huì)氛圍影響，宋朝士大夫贏得了前所未有的體面與尊重。

他們自詡為國(guó)家的主人，積極在各項(xiàng)國(guó)家事務(wù)中建言獻(xiàn)策，暢所欲言，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

這一時(shí)期的士大夫，以建功立業(yè)、發(fā)揮世俗價(jià)值為己任。

可是到了明清時(shí)期，士大夫的社會(huì)地位卻發(fā)生了顯著的改變，可謂是直線下降，他們?cè)诮üαI(yè)和著書立說之間，逐漸轉(zhuǎn)向了后者。

這樣的轉(zhuǎn)變，正好體現(xiàn)了士大夫?qū)Υ⒐土⒀缘牟煌瑧B(tài)度。

道統(tǒng)與政統(tǒng)，立功與立言，士大夫選擇的改變，是由哪些因素導(dǎo)致的？這一轉(zhuǎn)變，又體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？

地位提升，立功追求

明清以前，士大夫有著三大人生理想和極致追求，包括立德、立功和立言。

立德是最難完成的任務(wù)，它要求士大夫以傳承儒學(xué)和創(chuàng)新儒學(xué)為己任，在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域提出集大成的觀點(diǎn)或更符合時(shí)代背景的闡述，使傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)新的生命力。

古往今來，除了開宗立說的孔子與亞圣孟子之外，實(shí)現(xiàn)立德目標(biāo)的儒家子弟寥寥無(wú)幾。

漢朝的董仲舒，宋朝理學(xué)的代表人物二程和朱熹，以及心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明，他們都實(shí)現(xiàn)了立德的目標(biāo)。

他們是儒家學(xué)說這一大體系中的佼佼者，除了他們之外，還有很多子弟，終其一生或許也無(wú)法觸碰立德的門檻。

既然如此，不如退而求其次，選擇最符合世俗價(jià)值觀的目標(biāo)，那就是立功。

所謂立功，顧名思義，指的是建立功績(jī)。

這要求儒家學(xué)子入世，進(jìn)入政治體系甚至權(quán)力核心體系之中，常伴君王左右，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的目標(biāo)。

縱觀中國(guó)古代封建王朝，最容易實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的時(shí)期，毫無(wú)疑問是宋朝。

宋朝是一個(gè)文化氣息相當(dāng)濃郁的朝代，統(tǒng)治階級(jí)重文輕武，帶來了整個(gè)社會(huì)追逐文化的風(fēng)尚。

儒家學(xué)說的擁躉者越來越多，參加科舉考試的學(xué)子也越來越多。

一旦通過科舉考試，便可實(shí)現(xiàn)鯉魚躍龍門，躋身官僚階層，統(tǒng)治者與士大夫共治天下的紅利，他們也能充分享受。

這一時(shí)期的士大夫們，對(duì)參政議政有著前所未有的熱情，他們認(rèn)為，自己是國(guó)家的主人，應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家的發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)皇帝的信任負(fù)責(zé)。

統(tǒng)治者也總是能夠給這群士大夫正向和積極的反饋，這樣一來，他們的參政積極性又會(huì)得到刺激。

在相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍當(dāng)中，士大夫可以發(fā)揮的空間很大，能做的事情也很多。

比如宋朝士大夫的代表人物王安石，他就是一位將立功這一目標(biāo)做到極致的士大夫。

作為文人，他有傳世的代表作品，有經(jīng)典的事跡和言論，可謂滿腹經(jīng)綸，才高八斗，他發(fā)起的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，時(shí)至今日依舊被眾人津津樂道。

作為政治家，他一手推動(dòng)的王安石變法可謂影響深遠(yuǎn)。

他將自己的才華和經(jīng)驗(yàn)都投注到政治事務(wù)當(dāng)中，不惜得罪朝廷既得利益者，也要堅(jiān)持推行變法，激發(fā)國(guó)家的發(fā)展能量。

且不論他的變法舉措是對(duì)是錯(cuò)，單單從他的態(tài)度來看，他就是統(tǒng)治階級(jí)最欣賞的那一類士大夫。

正是由于受到了皇帝的賞識(shí)，王安石的政治影響才不容忽視。

他只是士大夫群體當(dāng)中的一個(gè)代表，事實(shí)上，全天下還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)士大夫，他們憂國(guó)憂民，真正將國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)緊緊連接在一起。

在他們看來，只有推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治理想，個(gè)人“立功”的追求也才能實(shí)現(xiàn)。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》當(dāng)中寫下的名句，也是他真心實(shí)意的表達(dá)和抒發(fā)。

居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，不管是在廟堂當(dāng)中還是在朝野之外，士大夫都自有其堅(jiān)守和追求。

之所以會(huì)選擇立功，還有一個(gè)原因在于，士大夫的任意表現(xiàn)，都能受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。

在宋朝朝廷之中，士大夫可以直接與皇帝嗆聲。

當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)皇帝的某些主張與國(guó)家發(fā)展方向不符時(shí)，他們也能大膽地提出自己的看法，表達(dá)自己的態(tài)度。

如果他們的意見或是建議被采納，那他們的所作所為，就離立功更近了一步。

值得一提的是，在整個(gè)宋朝時(shí)期，士大夫死諫的情況，遠(yuǎn)比前朝和后世更少。

他們有了更大的話語(yǔ)權(quán)，皇帝也不得不傾聽他們的聲音，他們不需要付出生命的代價(jià)，就能實(shí)現(xiàn)立功的目標(biāo)。

這是宋朝時(shí)期特殊的時(shí)代現(xiàn)象，士大夫?qū)τ凇傲⒐Α钡淖非螅搀w現(xiàn)了這一時(shí)期的“政統(tǒng)”特征。

然而宋朝滅亡之后，隨之而來的元朝，卻給傳統(tǒng)的中原文化造成了一定的沖擊。

士大夫的地位因此而直線下降，等到明朝建立之后，社會(huì)氛圍逐漸收縮，士大夫再也無(wú)法回到宋朝時(shí)那種如魚得水、游刃有余的狀態(tài)。

環(huán)境轉(zhuǎn)變，追求立言

其實(shí)在朱元璋建立明朝之初，士大夫階層曾對(duì)他產(chǎn)生過美好的幻想。

此時(shí)他們的身上仍然有著濃重的主人翁精神，所以他們想與朱元璋合作，與其他權(quán)貴階層合作，共同治理天下。

但朱元璋可不像宋朝皇帝那么好說話，他的執(zhí)政風(fēng)格更為犀利，政治手段也更為強(qiáng)硬。

他是草根皇帝，一路走來極為不易。

正因?yàn)榻?jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，他才更想守住自己的位置，不愿意分出一絲一毫的權(quán)力。

封建君主專制制度，也開始逐漸向頂峰發(fā)展。

此時(shí)的士大夫還想要限制皇權(quán)，想踐行儒家思想和學(xué)說，建立一個(gè)儒學(xué)體系之中的理想化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們“立功”的目標(biāo)。

朱元璋卻并不愿意受人擺布，區(qū)區(qū)士大夫，休想奈何他，皇帝和士大夫之間的明爭(zhēng)暗斗，也由此而拉開序幕。

在此過程中，士大夫階層一直在積極爭(zhēng)取。

他們可以拼得頭破血流，也不惜犧牲自己的性命，他們只有一個(gè)愿望，那就是踐行自己的政治理想。

雖然社會(huì)環(huán)境已經(jīng)改變，但“立功”仍舊還是苦苦掙扎的士大夫們不懈地追求。

真正讓士大夫階層灰心喪氣，轉(zhuǎn)變追求的事件，在嘉靖皇帝執(zhí)政之時(shí)發(fā)生。

嘉靖皇帝并不是祖宗禮法認(rèn)可的正統(tǒng)皇帝，他的親生父親并不是上一任皇帝。

過去他只是個(gè)平平無(wú)奇的藩王，誰(shuí)也不會(huì)想到，就連他自己也不敢想象，未來的一天，他會(huì)來到北京城，會(huì)坐上龍椅，登頂天下。

其實(shí)嘉靖皇帝的繼位過程名正言順，受到了上一任統(tǒng)治階層的認(rèn)可，這個(gè)皇位，并非他通過陰毒的手段謀奪而來。

嘉靖皇帝在正式繼位之后，想要追封自己的親生父親。

為人子女，這一行為無(wú)可厚非，只是他的身份畢竟十分敏感，士大夫們便想以此為理由拿捏他，逼迫他作出第一次妥協(xié)。

士大夫階層的代表?xiàng)钌飨蚣尉富实凵蠒毖圆恢M，要求皇帝收回成命。

他的大意是：“你能從上一任皇帝手里得到繼承權(quán)，那是你運(yùn)氣好。你親爹可沒有那么好的運(yùn)氣，和先帝平起平坐。祖宗禮法不可廢，你這行為實(shí)在于禮不合。”

盡管礙于嘉靖皇帝的身份，楊慎的用詞十分委婉，皇帝本人還是覺得自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在他既然已經(jīng)手掌大權(quán)，那便不可能再像過去一樣任人拿捏，這樣的妥協(xié)和退讓，一旦開了頭，以后便會(huì)有無(wú)數(shù)次。

于是嘉靖皇帝打定主意剛到底，不管士大夫怎么說，怎么做，甚至以死相逼，他都不打算收回成命。

雖然士大夫不能為皇帝所用，但此時(shí)他手中還有東廠西廠和錦衣衛(wèi)這類特務(wù)機(jī)構(gòu)。

利用特務(wù)來威脅朝臣，本就是明朝皇帝的慣用伎倆，嘉靖皇帝也不例外。

在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的斗爭(zhēng)中，他作為皇帝取得了最終的勝利。

士大夫終于清醒地認(rèn)識(shí)到，在絕對(duì)專制的權(quán)力面前，他們過去所堅(jiān)持的“立功”的目標(biāo)，已經(jīng)沒有了實(shí)際的意義。

既然已經(jīng)淪為專制主義和中央集權(quán)的工具，那便意味著他們“治國(guó)”和“平天下”的愿景幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

沒有辦法在現(xiàn)實(shí)的政治生活中發(fā)揮價(jià)值，他們便只能退而求其次，把精力用于傳播學(xué)說和著書立說之上。

這就是士大夫態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從“立功”到“立言”的轉(zhuǎn)變。

他們更加關(guān)注自我的精神世界，關(guān)注虛無(wú)縹緲的文化境界，關(guān)注儒家學(xué)說體系在社會(huì)上的傳播情況。

明朝時(shí)期的《永樂大典》，就是士大夫“立言”而誕生的典型成果。

《永樂大典》堪稱百科全書，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，凝聚著編寫者們的智慧和心血。

明末清初社會(huì)文化繁榮，各類文學(xué)作品大行其道，也與士大夫的“立言”有很大關(guān)系。

高壓政策，影響心境

清朝建立之后，文化政策更為高壓，文人階層的生存空間被不斷擠壓。

文字獄，就是朝廷政權(quán)對(duì)士大夫階層的一次殘忍迫害。

統(tǒng)治階級(jí)僅憑自己的喜好和思考，隨意揣測(cè)一位文人辛苦創(chuàng)作的文學(xué)作品，甚至給對(duì)方安上莫須有的罪名，迫害對(duì)方至死。

有的文人在死亡以后，還會(huì)被開棺戮尸，文字獄的殘酷程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過想象。

久而久之，士大夫階層已經(jīng)沒有在統(tǒng)治階級(jí)面前發(fā)表言論的欲望。

他們不愿意為了一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，忍受折磨，獻(xiàn)出生命。

對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，對(duì)殘酷秩序的抱怨，他們只能隱晦地發(fā)泄到文學(xué)作品當(dāng)中，于是，“立言”漸漸成為了清朝士大夫中的流行趨勢(shì)。

這群社會(huì)精英階層，接受過良好的教育，心中或許也有一番丘壑，可他們實(shí)在太過無(wú)奈，便只能得過且過，放縱自我，不再去思考所謂的儒學(xué)追求。

這是逃避，也是士大夫們的自我防御機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)：

社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，士大夫階層地位的轉(zhuǎn)變，會(huì)直接影響他們對(duì)“立功”和“立言”的追求。

當(dāng)共治天下時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生參政議政和建言獻(xiàn)策的積極性。

當(dāng)與君權(quán)的博弈處于下風(fēng)時(shí)，他們也只能認(rèn)命，接受難堪的現(xiàn)實(shí)，追求自我精神世界的滿足。

參考資料：

《明史》

《士大夫的轉(zhuǎn)變之路》