作者：馮望岳

康鐵嶺所著偉大的改革開放之斷代史詩“古城三部曲”《書院門1991》《馬道2001》《民樂園2011》，與曹雪芹著《紅樓夢》，都是中國文學史上的巨擘奇葩！綜合運用比較文學的方法、文本細讀和知人論世的傳記研究相結合的方法，把《馬道2001》與《紅樓夢》進行縱向影響性研究，無庸置疑，是頗有意義的。

一

曹雪芹（1723？-1763），生活在康熙末年中經雍正而至乾隆初期。其始祖曹錫遠，東北漢人，依滿人入關有軍功，先居河北豐潤，后任江南織造郎中。高祖曹振彥官至大同知府、浙江鹽法道。曾祖曹璽任江南織造郎中，賜工部尚書銜。祖父曹寅管蘇州、江寧織造，兩淮鹽漕監察御史，兼揚州書局校理；著有詩文集《楝亭集》、傳奇《虎口余生》、刻書數十種，藏書3287種。其父曹頫襲其兄曹颙經管江寧織造。曹雪芹童年即遭遇曹家產沒收，20余歲曹家再敗。曹雪芹早年博覽群書，尤其喜歡詩賦、戲文、小說諸種文學書籍；對戲曲、美食、養生、醫學、茶道、織造等百科文化知識和技藝有廣泛涉獵。他矢志無愧于父兄教育、師友規訓，立德立言，居北京西山黃葉村，在貧窮潦倒而自由的十個春秋里以堅忍不拔的毅力，將舊作《風月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，終于創作出傳世名著《紅樓夢》。其人身胖，頭廣而色黑；素性放達，廣交友，好飲酒，善詩畫；高談雄辯，詼諧灑脫，觸景生春，娓娓動聽，令人終日不倦。他真摯的文朋詩友有郭敏、郭誠、張宜泉、沈蒼、明琳、明瑞、永忠、高鶚、董邦達等。其詩風多李賀奇氣，傲骨猶阮籍胸有塊壘，詩膽如鐵［4］（P353）。從書名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》、《紅樓夢》可見其既有“勸人脫離情欲”主旨，又有“為女性立傳”意圖，猶有書寫和美刺富貴官宦人家由盛而衰的情景、三教九流人物，詩意地表現清末整個封建社會不可挽救走向衰落的歷史趨勢。

康鐵嶺（1954-），祖籍河南孟津，其祖父輩離別邙山洛河源，出函谷向西南發展，遷居于秦嶺之南的商山拒陽。其父為洛南地區商界俊彥、著名開明紳士，嗣后無不鳳飛龍騰。韓愈《贈賈島》：“孟郊死葬北邙山，從此風云得暫閑。天恐文章渾斷絕，更生賈島著人間。”孟郊與賈島同為韓愈所賞識的中唐詩人。“邙山”康鐵嶺堪為孟郊、賈島再世，或至少帶有孟郊、賈島的盛唐雄風與靈氣。康鐵嶺與曹雪芹一樣天庭飽滿，地閣方圓，五岳俱朝，五停均等，好一副大富大貴相；與曹雪芹一樣心地光明，嫉惡如仇，胸襟宏放，達觀樂天，熱誠好客，善交朋友，海侃神吹，談笑風生，才情橫溢，學富五車，博聞強記，大凡涉獵政、商、文皆有立德、立功、立言豐碩創獲。四十多年來，他曾因工作關聯與文化藝術界朋友交往密切，尤其深受商洛籍數代文學同仁的熏陶感染，與李高信、京夫、屈朝耘、張忠山、賈平凹、陳彥、方英文、王宏民等眾多作家交往，受到其創作啟迪。早年商洛地區文化局十個春秋工作，和王蒙、胡采、杜鵬程、李星、王愚、楊乾坤等眾多當代文壇大家有過交往。他開創過擁有30萬粉絲一博客“邙山”、出版有小說散文自選集《城里城外》。這些都使他后期的文學創作具有十分的自信力。近些年來，康鐵嶺是行走于陜、豫、京、津、滬、瓊、藏等地佛寺、道觀間萬里靈山路，讀工、政、商、文界萬卷無字書的行吟詩人。年逾六旬的康鐵嶺懷素抱樸而又弘毅雄強、“不積”“無為”而又慈悲仁愛、參禪悟道和踐行中華民族美美與共的“天之道”、為“人之道”和為“文之道”。近十年間創作300余萬言“古城三部曲”《書院門1991》、《馬道2001》和《民樂園2011》。康鐵嶺“才非天授學非師”，他那超大體量、超高格局和境界的《古城三部曲》，不僅使他無愧于文壇陜軍“第三浪潮”的標幟和領軍，而且成為當代都市題材、“大江東去”雄風的現實主義大家。已被譽稱為著名文學家、攝影藝術家、書法家、現代企業家、社會活動家。

如果說曹雪芹是在清代佛教盛行、文字獄酷、行路坎坷、窮困潦倒的歲月里從事近百萬言《紅樓夢》創作的。那么，康鐵嶺則是于社會主義改革開放的新時代，棄商從文，矢志干一番“經國之大業，不朽之盛事”，創作條件和環境頗為優越的歲月，有意而為之，從容自若、舉重若輕地創作“古城三部曲”《書院門1991》、《馬道2001》、《民樂園2011》的。但是，曹雪芹和康鐵嶺的創作意圖和主旨分明卻是一致的，就是喻世、警世、醒世，促人“悟道”，向善向上，渡人濟世！祈愿中華民族在“涅槃”中獲得更生與永生！

二

《紅樓夢》中借助賈寶玉夢游“太虛幻境”所聞見，昭明“金陵十二釵”，諸如林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿；“金陵十二釵”副冊：香菱、平兒、薛寶琴、寶蟾、寶珠、邢鈾煙、嬌杏、尤二姐、尤三姐、瑞珠、李紋、李綺；“金陵十二釵”又副冊：晴雯、襲人、小紅、紫鵑、麝月、鴛鴦、司棋、金釧兒、玉釧兒、茜雪、鶯兒、柳五兒等，并預示出“金陵十二釵”的命運和賈府故事的大結局。曹公在新制《紅樓夢》曲中化用韓愈“德高則毀來，事修而謗興”金句，以“太高人愈妒，過潔世同嫌”［3］（P36）語，亦揭示出高節正士悲劇命運的必然性。

曹雪芹史無前例地表現女性命運的復雜性和悲劇性，他惜美、憫美，為女性雕像立傳，既否定和批判男尊女卑的觀念，又崇尚和強調女性的非凡才情和獨立價值。

《紅樓夢》中主情節線和核心是賈寶玉與林黛玉夸父逐日般執著追求富有現代品格意味的自由、平等、互愛、知音愛情的悲劇性故事。賈寶玉仁愛純樸，悲憫為懷，尊重女性，之美、惜美、憫美，敢于蔑視和否棄既有的科舉立身、仕途經濟之路。林黛玉前身是“絳珠仙子”，她的“分身”是晴雯（顏）、妙玉（才）、齡官（情）、香菱（緣）。她的最愛是竹與荷，僅喜歡李義山“留得殘荷聽雨聲”一詩句。林黛玉來到賈府并非寄人籬下，而是“滋養”與“護衛”榮國府。黛玉的《五美吟》贊西施、虞姬、昭君、綠珠和紅拂五奇女以抒懷。寶玉與黛玉“木石前盟”的愛情之緣，寶黛共讀《西廂記》的由衷地內心共鳴；寶玉極反感寶釵勸他勤讀圣賢書、走科舉功名路的“混賬話”，而與黛玉共同蔑視“科舉立身、仕途經濟”封建價值觀；心心相印、魂靈互證、絳珠還淚，彰顯出寶黛知己至愛之超越生死！林黛玉敏感和反抗“金玉良緣”式封建聯姻觀念，憤然斷癡情，葬花、焚稿、玉碎！賈寶玉怒砸玉、罵和尚，絕決地否棄“天命”論，但是他卻乏力護“荷花”；猶如巴金《家》中覺新之于梅、覺慧之于鳴鳳。寶玉徹悟天道、人道，毅然出家，隨僧道而去；寶黛以自我毀滅，捍衛愛情純潔性的感天地、泣鬼神情節，表現出寶黛對封建婚姻制度的反叛與控訴！

薛寶釵在賈府里是個幸運兒！她以“超穩心態”，崇奉女子無才便是德，男子讀書明義理的信條，遵循“從來如此”的傳統與經驗，設法繞個圈兒去討老太太喜歡，處處要向人們展示出一個大家閨女素雅、端莊、典麗的風采。她乖巧世故，俗氣與市儈。凡事安分隨俗，遵規守矩，且嚴于責人，當黛玉于行酒時脫口而出《西廂記》《牡丹亭》中的曲詞兒，便鄭重其事地勸誠過她；寶玉挨打之后，又多次勸過他切勿成日在家雜收旁學，不務正業。而要留意孔孟關心仕途，在外面正經大事上做工夫。而遭受寶玉的反諷她：“清白兒女，沾染了祿蠹之氣”。薛寶釵明白兒女婚姻大事歷事都是由父母意志和家族利益所決定的，“金玉良緣”從來都是依照家長的資識與選擇的，而絕不是以青年當事人感情是否出洋決定和實現的。于是憑著優于林姑娘的殷富家世，憑著受寵幸于老太太與王夫人，憑著善詩文、多心計，既能在大觀園如魚得水，自由自在，又深信寶玉毋庸置疑終究是她的，而不會是林姑娘的。你一個林姑娘與寶兄弟心有靈犀，情感篤厚又能怎么樣呢？

薛寶釵明白寶玉心中已有了林妹妹，而寶玉又不肯隨俗、鄙祖仕途的逆子頑不性情，并與她的祿蠹俗氣極不相宜。她卻偏要自作聰明，講門第，圖富貴，攀高校，在王熙鳳等長者的捏合下，居然假林妹妹之名上大轎、拜天地、入洞房……飽嘗了“無愛的婚姻”的痛苦。而在賈府家敗勢去、寶玉出走之后，這個靈與肉都服服帖帖受得于禮教的舊式女性，也只能苦撐門戶，從一而終呵！

香菱的潛心癡情而孜孜不倦地學詩，終于獲得不凡佳作，充分表現出社會底層女性“夸父逐日”、“精衛填海”般熱情向往和頑強追求自由、光明精神生活境界，改善以至于改變自我固有階層和命運的強烈愿望。丫環晴雯以非凡的意志與毅力拖帶著病體為寶玉修補金裘，凸現出下層弱女子剛烈忠誠的性格。然而，香菱卻依然難逃被拐賣的不幸命運，晴雯也因受“誹謗”被驅逐而死。曹雪芹對封建等級制度的殘酷性的揭露與批判，對社會底層小人物不幸命運的悲憫和同情，無不自然地流露于故事情節的字里行間。

“太高人愈妒，過潔世同嫌”，化用韓愈“事修而謗興，德高而毀來”句。王熙鳳對初入咋到的林黛玉美言夸獎、以權謀私三千銀子害張金哥與守備之子二人性命、終而跪求劉姥姥救助女兒巧姐亦見母性親情。王夫人面善心毒、頗有心機，極力維護自我在賈府地位，晴雯和司棋之死是其間接戕害；王熙鳳的能言厲色、巧于心計、權錢交易、以權斂財，卻也“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

《紅樓夢》不獨深刻揭示出社會生活、現實人生繁富性，“無毛雙足動物”群族中人、神、鬼、獸、仙、妖對立沖突的多樣性和尖銳性，而且廣泛而無情地諷刺和鞭撻中華民族人文精神的負元素與劣根性。從而具有歷史性、民族性、文化性和在場感。

《馬道2001》中同樣寫“古城十二釵”，諸如劉英、劉小鳳、王錦繡、賈春草、劉會娥、杏兒、村長妻、寶花、蓮花、蘭花、姜老師、馮經理。以及林醫生、章小瑩、東北女孩、古井村婦女、夜總會從事娛樂服務業的萬千下崗女工群體。

康鐵嶺在《馬道2001》中所詩性表現的無不是自我深刻體驗的超越時空與文化的人性：趨優自強、趨利避害。《馬道2001》中心為物役、色權交易的“流蕩女子”僅有張小瑩而已。張小瑩分明是“玩社會”的那一族［3］（P118），她早已經紅杏出墻，與金胖子色權交易、哥妹相稱。她與曹禺《日出》中陳白露、巴金《寒夜》中汪文宣的迷惘與墮落行徑，倒逼丈夫與美女姜老師愛戀夜不歸家并進而飛往北京。其余則無不是為生存、謀生、趨優、自強而無可奈何而為之。猶如《廢都》中唐婉兒隨周敏私奔西京一樣，劉小鳳向往大都市生活而隨張禿子到書院門練攤賣字，她的接受孫鬼刀則與唐婉兒、柳月的傍西京名人莊之蝶相似，是幻想能與孫鬼刀結婚，提升自我生存格局；劉小鳳受到馬世仁、劉英的多方面關照和引導、與滿倉、趙鋼、黃世貴一起打拼奮斗中進步成長，終于她作出自覺的選擇，給張禿子留下條子和3000元而隨著張滿堂奔赴湖北去了。

魯迅認為：“中國文化的根柢全在道教”。聞一多認為：道教是“宗教“，道家則是從宗教沉淀與發展來的“哲學”。《紅樓夢》中癩頭和尚、跛足道士、張道士、俗巫馬道婆；情僧更名、賈敬煉丹、妙玉修道、鳳姐鎮鬼；甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉出家諸多人物和情節。《馬道2001》中既有與道士王一貼“療妒湯”酷似的玄一大師“清一湯”；又有亦僧亦道的木生門、施法驅魔的張天師；還有“雨雪載途”的宮寶源、“俊鳥出籠”的馬世仁；以及鄉土中國善惡報應、搬家習俗、解踩屎、抓屎夢之類。皆中華人文景觀的審美顯現。

魯迅指出：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看；喜劇是將無價值的東西撕開給人看。曹君雪芹遠見卓識，盡悉宗法制社會衰落為大勢所趨，不僅刻畫了賈寶玉與林黛玉悲劇藝術典型形象，譜寫了一部千古愛情的絕唱，而且盡悉薛寶釵的“超穩態”心域，譜寫出她的苦樂榮恥的悲喜劇，刻畫出足以醒世警人的喜劇藝術典型形象。

三

在《紅樓夢》和《馬道2001》中書寫善與惡、真與假、美與丑、忠與奸、罪與罰，是與非，深明大義，界限分明。“忠奸分善惡，史實辯正邪，生殺斷神魔。神魔與正邪自古由來，角力爭斗，幻化人間光明與黑暗之搏殺。惟天道昭然，邪終不可勝正。故神俠稍有振作，即可滅魔除盜，切不可膽怯生畏，更不可投賊（毛澤東《心之力》）”！

猶如《紅樓夢》中賈寶玉禪悟天道、揚棄荒唐人生，毅然做出“懸崖撒手”式昄依宗教的選擇，分明是對“赤條條來去無牽掛”生命本相的徹悟一樣。《書院門1991》中主人公晏子敬憤然離開“球毛文化市場”的書院門和極不靠譜的李雯，直奔四川清風觀而去；《馬道2001》的卷端所描寫“雨雪載途”一景，即預示宮寶塬行路坎坷、悲喜活劇結局。他雄心勃勃地接任黑虎拳協會會長、創辦武術培訓班，途中獲金胖子“保護傘”而成立保安公司，曾經爆發過。因寶漢人命案發，被金胖子忽悠，依法維權之后，終于“悟道”，他決定把一年來所賺的500萬左右全部給到寶漢弟媳婦手中：讀小學的兩個侄子各留200萬元，其余是母子仨生活費。他則隨遇而安到王掌柜紅肉煮饃老店重操廚師舊業。混世、騙世的玄一大師和木生門一族遭查處；而宮寶塬、馬世仁及劉英、劉小鳳、滿倉、趙鋼等都離開了象征著“錢作馬”時代的馬道巷，這是詩意蔥蘢、意蘊迥異、耐人尋味的結局！

賈府是封建貴族莊園，其主要經濟來源于以黑山村烏進孝為代表的雇農繳納田莊地租；其次是當鋪、高利貸等增殖財富。賈珍與兒媳秦可卿亂倫被丫環瑞珠、寶珠撞見，秦可卿羞愧不已而自縊，僅僅是賈府唯有“石獅子是干凈的”冰山一角之注腳。《紅樓夢》中賈赦、賈雨村一族不獨是清代封建社會末世“因嫌官帽小，致使鎖枷扛”腐敗官僚的活標本，而且是窮書生受高人甄士隱、林如海提攜中舉為官，卻趨炎附勢、貪贓枉法、忘恩負義、奸詐勢利、助紂為虐、魚肉百姓之類丑惡儒林的典型。賈雨村判“葫蘆案”為殺死馮淵的惡棍薛蟠網開一面，又蓄意制造一樁冤案替賈赦巧取豪奪石呆子的20把古扇子。猶如為刻畫人物性格和表達主題需要，《紅樓夢》的描寫賈赦、賈璉亂倫淫逸；《子夜》的描寫趙伯韜淫蕩鄙劣；《馬道2001》描寫金胖子極度豪奢淫逸生活。從《書院門1991》中省礦產廳徐副廳長、王處長諸位高官，《馬道2001》中省公安廳金胖子主任及其諸位江湖弟兄的驕奢淫逸、貪贓枉法、權錢色交易行徑，人們不難看出數百年前《紅樓夢》中賈赦、賈雨村的鬼魂和身影！

賈蕓的舅舅卜世仁的薄情與勢利、潑皮倪二的仗義相助、 深摯地人文關懷使他關注、同情和多樣化地描寫市井生活場景諸如藥鋪、當鋪古董商冷子興，賣女兒的人牙子，馬道婆、張道士道僧人，寶玉病中“跳大神”治病、趙姨娘請巫蠱之術害人，芳官等戲子、小商販、仆人小廝、丫環被yue待遭買賣諸如金釧投井、司棋被逐、襲家賣女為奴——貴族賈府生活的奢靡與底層民眾的艱辛、賈母“一頓螃蟹宴夠莊稼人過一年”的豪奢荒誕生活與劉姥姥靠兩畝薄田難以維持一家生計的勤勞節儉形成鮮明對比；劉姥姥的生存困境，樸實智慧和堅韌生命力、劉姥姥的知恩圖報：竭力從煙花巷贖回王熙鳳之女巧姐并與孫子板兒成婚。表現出封建社會末世“清明上河圖”式多樣化生態景觀。

孫鬼刀是傳承自秦漢以降、享黃馬褂之譽的千年刻匾老字號店主，藝高資厚，古道心腸，在朋友圈常常被捧得昏頭轉向，不僅熱情賣單，而且添酒加菜；他與鐵公雞一毛不拔、總四處蹭酒混飯的木生門迥然不同：孫鬼刀被招安于木生門古城墨子研究會旗下，僅得副會長一虛名，他卻極熱心于漢服藝術表演工作，投入相當多的精力和資金，四處邀請專家、教練培訓隊伍，組織表演活動。而從木生門會長、玄一大師、風水張天師的四處招搖撞騙、勾名釣譽、開壇講課、招徒斂財，從事不冒煙、非實體的所謂賣嘴不出力的“知識經濟”活動，欺哄愛跟風趕時髦、愛占小便宜、愛看熱鬧而膚淺俗氣的一群傻慫“糊涂涂”。

《紅樓夢》是曹雪芹的“家族記憶”與自我生命體驗的詩性重構的藝術大廈。一方面，從秦可卿葬禮、元春省親等顯現的賈府揮霍無度，后續田莊收入銳減、典當度日，可見賈府經濟崩塌；賈赦與賈政為繼承權暗斗、王熙鳳放高利貸事發，可見賈府內卷、內部管理失范失控，探春理家竭力改革自救而曇花一現；而賈府被抄家映射出封建官僚階級腐敗、矛盾與內斗及其連帶效應，揭示出賈府衰敗的必然性。另一方面，頗有現代意義的寶玉和黛玉自由平等互愛的山盟情緣，被傳統婚姻制度所殘酷扼殺，林黛玉焚稿葬花細節正是理想愛情幻滅的由衷而痛苦的表達；賈寶玉對勤讀圣賢書、走仕途經濟路的極度反感與否棄，對封建社會末世虛偽、奢靡之風和腐朽、頹敗趨向的洞察與絕望，最終“懸崖撒手”、毅然出家，也是對一向世故圓滑、乖巧諂媚世俗的薛寶釵的訣別與揚棄！顯而易見，曹雪芹及其《紅樓夢》的思想哲學高度，分明都是通過賈寶玉這一位新時代先知者、覺醒者形象所詩性表現的。

那么，《馬道2001》則是改革開放“時代的記憶”與歷史經驗所構筑的“清明上河圖”、全景錄音代型的藝術宮殿。一方面，以古城西南馬道巷宮寶塬及其黑虎拳協會創辦武術培訓班，玄一大師清一堂及其“三無”保健品清一湯傳銷，墨子研究會木生門及其招搖撞騙、收徒斂財，孫鬼刀及其古城漢服表演藝術團隊、馬世仁及其主編的《書畫藝術報》策劃宣傳、李鐵民主任及其古井村招商引資造魚池工程、金胖子及其“中華城”超豪包間等為重場民間活劇，書寫出十億神州九億商之“全民弄錢的新時代”一場場一幕幕古城市井百戲圖！另一方面，以宮寶塬、丁光、趙二東與王掌柜間敦厚真摯的友情交誼，馬世仁、劉英、劉小鳳、滿倉、趙鋼、黃世貴等善良、厚道、勤奮、執著的草根族苦打奮斗者群體相互提攜、聯手出海、合伙求財的感天地、泣鬼神的畫圖，王錦繡、張小峰、劉小評鼎力合作致心力于漢服藝術訓演的情景，李鐵民及其熱切向往美好生活的王寺鎮古井村民們勞動生產、服裝表演的積極性等等，則無不浸潤與飽和著兼具“補天濟世之才，利物濟人之德”，而又矢志棄商從文、以文明道、傳道濟世的康鐵嶺創作主體一以貫之、以身作則的“悟道”、“禪”、“善行天下”創作主體性精神，藝術地表現和高揚千年綿延的中華民族“知和明常”、顧及他人、行善積德、美美與共的優秀傳統精神！

《馬道2001》是一部以地域鄉土化為基礎、以民族化為支柱和魂靈、以價值理念現代化為飛旗和高標的改革開放時期的“斷代史詩”。若果說曹雪芹著《紅樓夢》以賈府衰亡“白茫茫大地真干凈”、黛玉抑郁夭逝、寶玉絕決出家、元春暴斃、探春遠嫁、晴雯司棋眾丫環慘死的沉痛哀挽和賈雨村趨炎附勢、忘恩負義、投機鉆營、認真作假、自欺欺人的荒誕滑稽行徑，薛寶釵弄巧成拙、奪人之美、獨守空閨的宿命，王熙鳳精明強干、八面玲瓏、心狠手辣、弄權斂財、“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”：被賈璉休棄為奴等的辛辣諷刺，從而構成多聲調相融合的悲喜劇結局。那么，康鐵嶺著“古城三部曲”《書院門1991》《馬道2001》則是金胖子被“雙規”并判20年有期徒刑、玄一大師制假售假被山西警方拘捕審查、木生門招徒斂財被緝捕，漢中鄉下打牛后半截子的張天師四處施法驅魔、宮寶塬“走麥城”后回歸家庭、重操大廚舊業，以劉小鳳留條并3000元隨張滿堂奔赴湖北、馬世仁與劉會娥在古井村結合、黃老板的小姨子賈春草與街辦主任李鐵民拜了天地、張小瑩之原配丈夫攜美女姜老師奔赴北京等“花好月圓”，一伙“奮斗的男人們”準備大半年的古井節會盛大開幕、街辦主任李鐵民熱情介紹：“我們這有四個村列入到社會主義新農村建設”［3］（P1630）及成立“社會主義新農村建設開發公司”、“古城新農村戰略發展公司”、地鐵就要通到古井村［3］（P1631）等經典性情節，給億萬讀者大眾留下富有無限光明希望的“詩與遠方”的鼓舞歌調的結局。

四

《馬道2001》與《書院門1991》在結構上處處勾連著，諸如《書畫藝術報》社與馬世仁、劉英、滿倉們就住在書院門；又每每提及孫鬼刀為“天下第三碗”刻制的匾，是晏子敬道士所題寫的榜書［3］（P131）；為黃河攝影的主力和從“豬腸子體”書法家張大圣學字的馬東、通易經、懂風水，畫陰陽牡丹的天香居的王教授等。

《紅樓夢》以封建官僚貴族的賈府聯姻中史、賈、王、薛四大系列形成核心人物網絡：賈母、史湘云、史鼎；賈政、賈赦（黛母）、賈敏，賈珍、賈璉、賈寶玉；王夫人、薛王氏（釵母）、王子騰等。《馬道2001》則以馬世仁《書畫藝術報》為綱索，以摯友聯手、合作共贏形式形成核心人物譜系：一是主編馬世仁、發行劉英、攝影李大風、鄉黨滿倉、趙鋼、黃世貴，房東及鄰居劉小鳳、張禿子、張滿堂。二是服務對象有宮寶塬、趙二東、丁光、大個子、老鄭、王掌柜、楊良民等的“古城黑虎拳協會”武術培訓中心；玄一大師、寶花、蘭花、蓮花等清一堂的“清一湯”傳銷活動；孫鬼刀、王錦繡、劉小平、張小峰等“古城漢服表演藝術團”；街辦李鐵民主任、書記、古井村支書、羊娃村長、會計劉會娥、馬世仁、黃廣智老板、雷總立山及馮二鬼子等新農村招商引資開發團隊。三是邪惡的金胖子及其江湖弟兄、張小瑩等，以及騙世魔王木生門及女徒空玄子、天師張發魁等。

《馬道2001》的人物描寫藝術，不僅有個性化行為和語言描寫，而且采用《陌上桑》對羅敷女之美借行者、少年、耕者、鋤者的直覺感應側面表現法。諸如馬世仁形象是借劉小峰、劉小平識貴人拜師［3］（P839）、劉英稱“業余思想家”［3］（P1386）、王錦繡看面相，劉英形象是通過裁縫張師的“這身材有啥說的”贊語［3］（P973）、村長贊語“長的美的很”跟電影里的張玉玉一樣美［3］（P1357）、黃世貴的“大善人，活菩薩，對下苦的好的沒樣樣”［3］（P1377）；劉小鳳形象則通過玄一大師贊語“剛進城的妹子身上有一股樸實、憨厚的味道”［3］（P878）、劉英贊譽一包裝小鳳會“鳳凰涅槃，小雞變孔雀”［3］（P911）、張滿堂送A級巴西鉆戒表摯愛之情［3］（P1477），散點透視多方觀照，聚合成像。

猶如《紅樓夢》中賈寶玉禪悟天道、揚棄荒唐人生，毅然做出“懸崖撒手”式昄依宗教的選擇，分明是對“赤條條來去無牽掛”生命本相的徹悟一樣。《書院門1991》中主人公晏子敬憤然離開“球毛文化市場”的書院門和極不靠譜的李雯，直奔四川清風觀而去；《馬道2001》的卷端所描寫“雨雪載途”一景，即預示宮寶塬行路坎坷、悲喜活劇結局。他雄心勃勃地接任黑虎拳協會會長、創辦武術培訓班，途中獲金胖子“保護傘”而成立保安公司，曾經爆發過。因寶漢人命案發，被金胖子忽悠，依法維權之后，終于“悟道”，他決定把一年來所賺的500萬左右全部給到寶漢弟媳婦手中：讀小學的兩個侄子各留200萬元，其余是母子仨生活費。他則隨遇而安到王掌柜紅肉煮饃老店重操廚師舊業。混世、騙世的玄一大師和木生門一族遭查處；而宮寶塬、馬世仁及劉英、劉小鳳、滿倉、趙鋼等都離開了象征著“錢作馬”時代的馬道巷，這是詩意蔥蘢、意蘊迥異、耐人尋味的結局！

《紅樓夢》中常常在悲劇主題樂曲中設置插科打諢的情節與場景，以樂寫哀、以喜顯悲，正體現出曹雪芹“滿紙荒唐言，一把心酸淚”；“說到心酸處，荒唐愈可悲”的藝術辯證法。

冷子興說王熙鳳“模樣極標致，言談又爽利，心機又極深細”；賈母說王熙鳳是吃了孫悟空猴尿的緣故；王熙鳳是段子高手，說笑話與冷笑話鼻祖！“報馬”、“再整看戲”、“費事”、“省事”、“滴里搭拉”之類方言口語，皆出自她之口。“積古”老人劉姥姥睿智善良、知恩圖報、淳樸可愛，幽默風趣，她在飯桌上自嘲：“老劉老劉，食量大似牛，吃個老母豬不抬頭”，此般傻愣憨態常常逗樂老太太和在場眾人；第7回焦大醉罵：“爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子”；第28回馮紫英請薛蟠寶玉等喝酒小聚間鮮活生動的口語。都是使《紅樓夢》開闔自若，雅俗共賞。《馬道2001》中趙二東與王掌柜等老朋友之間、滿倉與趙鋼等鄉黨之間打諢罵笑說段子的情節，趙鋼、黃世貴與城河公園警務員在市民免費的“歡樂谷”爬樹比賽的場景，最逗讀者忍俊不禁、笑蹦腰帶！

聞一多100年前就指出：自《詩經》始中國文學藝術手法之“興”，就是現代的“象征”。卡西爾在《人論》中頗激賞“藝術是道德真理的一幅寓言畫”、“一種感性化的借喻表達”之說。《馬道2001》是創作主體康鐵嶺抒情寫志、寄意審美的載體。它既不是韓愈、李賀、李商隱式的，又不是《九月寓言》、《懷念狼》式的，而是元稹、白居易“新樂府”式雅俗共賞的“新大眾文藝”高峰之作！《馬道2001》與《紅樓夢》都充分表現了創作主體鮮明的美刺觀和價值趨向，具有著博大而渾厚的社會文化批判主題意蘊。但是，兩部巨著皆托物寄興、借景抒情，把自我在獨特繁復的生命體驗中感悟的天道、人道、文道，借助豐富生動的“莎士比亞化”的故事情節，頗為詩性而自然地流露出來；而絕不直接站出來把一腔補天濟世、道德熱情宣泄無遺式地傾吐為快。《紅樓夢》中大觀園之榮與枯是封建社會興與衰的象征、那“頑石”本質上正是具有“補天”之大用寶玉的象征型核心意象；《馬道2001》中“金胖子”是世紀之交特定時期官商勾結、權錢交易的“畸形兒”意象、“罕見大雪”是宮寶塬求財“雨雪載途”之象征意象、清一堂大院“白狐貍”則是劉英性靈、純真、美的象征意象；而“馬道”則是十億人民九億商、“世路難行錢作馬”象征型核心意象。

魯迅曾在《中國小說史略》指出一部《紅樓夢》“單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。

以魯迅此語移來評說康鐵嶺著“古城三部曲”《書院門1991》《馬道2001》《民樂園2011》，亦是頗切當的。

季羨林先生認為：人世間有“四重境界”（即“四識”），一是自然境界（無識）；二是功利境界（器識）；三是道德境界（德識）；四是天地境界（道識）。細讀文本、以意逆志，我認為堪稱“宇宙之大”的文學巨著《紅樓夢》和《馬道2001》所彰顯的超越時空和文化的襟懷和哲思史識，皆是屬于“德識”與“道識”境界的。人性和人類社會中真、善、美與假、丑、惡的對立沖突，是文學永恒的母題。大凡詩性表現中華民族數千年人文傳統中合規律性之真、合目的性之善、合規律性與合目的性融合之美和“德識”、“道識”境界的圣人無為、不積、不爭之道，才堪稱為“扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”［7］（P19）。康鐵嶺是血薦軒轅、服務人民的魯迅式偉大的愛國主義者和人道主義者。“古城三部曲”之《馬道2001》絕非“謗言”“辱華”、狼狽為奸、感性情緒化的“傷痕文學”和魔幻抹黑文學；而是由衷矢志“補天”、熱烈擁抱新世紀、致力提振中國文化、理論、制度、道路四大自信力和民族精氣神、極睿智理性的偉大現實主義“反思文學”和致敬文學！

參考文獻

（1）康鐵嶺著《書院門1991》西安﹒陜西人民出版社2020年7月版；

（2）康鐵嶺著《馬道2001》 西安﹒陜西師大出版社2024年12月版；

（3）曹雪芹 高鶚著《紅樓夢》 北京﹒光明日報出版社2007年9月版；

（4）朱自清等著《西南聯大文學課》 成都﹒天地出版社2021年1月版；

（4）郭沫若著《我對于國防文學的意見》《郭沫若全集》（文學編）第16卷

北京﹒人民文學出版社1989年10月版；

（5）馬克思恩格斯著《馬克思恩格斯選集》（四） 北京﹒人民出版社1972年5月版；

（6）《在文藝工作座談會上的講話》 北京﹒人民出版社2015年10月版；

（7）《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》北京﹒人民出版社2016年12月版