凈界法師

諸位法師、諸位居士：阿彌陀佛！

學(xué)人這次奉懺公上人的慈命，來(lái)跟大家共同的學(xué)習(xí)《佛法修學(xué)概要》這個(gè)課程。我想在正式講課程之前,簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下學(xué)習(xí)這個(gè)課程的目的。我們修學(xué)佛法的目的就是要離苦得樂(lè)。那么在離苦得樂(lè)當(dāng)中，我們應(yīng)該是要先知道為什么會(huì)有痛苦？為什么會(huì)有快樂(lè)？我們才有辦法離苦得樂(lè)。

在經(jīng)典上有一件事情，就是佛在世的時(shí)候，有幾位剛出家的比丘，這幾位比丘在家的時(shí)候，都是些做大事業(yè)的企業(yè)家，出家以后當(dāng)然就隨眾修行止觀。但是有時(shí)候大家在一起就互相談笑，講到過(guò)去在世間上做事業(yè)那種境界，講到得意的時(shí)候就哈哈大笑。佛陀在寮房當(dāng)中天耳遙聞，知道了以后就來(lái)到他們眼前問(wèn)，你們有什么事情這么高興呢？比丘就如是的跟佛陀報(bào)告。佛陀聽了后就呵責(zé)這些比丘，然后佛陀講一個(gè)偈頌說(shuō)：

常在燃燒中，何喜何可笑？

幽暗之所蔽，何不求光明？

佛陀說(shuō)我們眾生在三界中流轉(zhuǎn)，是一個(gè)什么情況呢？常在燃燒中：我們?nèi)绲墓麍?bào)體，這個(gè)身心世界是一個(gè)擾動(dòng)的境界，一個(gè)苦惱的境界，就像火在燃燒一樣，若身若心都是擾動(dòng)的。我們?cè)谌绠?dāng)中，還沒(méi)出離三界，何喜何可笑？這件事情有什么值得你這樣子哈哈大笑呢？我們?nèi)绲墓麍?bào)體，這種生老病死的苦惱是怎么來(lái)的呢？是不是上帝創(chuàng)造的呢？不是的。幽暗之所蔽，我們今天會(huì)在三界中流轉(zhuǎn)，受到很多的苦惱，主要是由于我們心中的愚癡、無(wú)明和顛倒的思想，應(yīng)該怎么辦呢？何不求光明。我們應(yīng)該在生命在的時(shí)候，精神體力旺盛的時(shí)候，趕快學(xué)習(xí)佛法，追求智慧的光明，來(lái)破除我們的黑暗，解脫生死的輪回。

追求智慧的光明，這件事情按天臺(tái)宗的思想，它有兩個(gè)次第：

第一個(gè)次第就是要有教，學(xué)習(xí)佛陀這些圣言的教法，從語(yǔ)言文字的教法當(dāng)中，使我們生起正知見，由正知見使令有一點(diǎn)慚愧心。由這個(gè)因果的道理，我們能夠勉強(qiáng)自己，諸惡莫作、眾善奉行。進(jìn)一步地從教法我們能夠生起觀照的智慧，就從正見轉(zhuǎn)成正念。這個(gè)時(shí)候心中就正式有光明，來(lái)破除我們無(wú)明的煩惱，就能夠轉(zhuǎn)凡成圣。

因此從學(xué)佛的道次第，由教而觀的次第來(lái)看，我們剛開始要先學(xué)習(xí)佛法的教理，就變成是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。佛法的教理非常廣泛，我們今天就以《佛法修學(xué)概要》，扼要的把一些佛法的基本觀念提出來(lái)，跟大家研究，由正確的教法，來(lái)引生正確的觀行。

好，我們打開講義第一面，《佛法修學(xué)概要》，將述此義，大分為三：這當(dāng)中分成三科：第一科是一個(gè)前言、第二科是正文、第三科是結(jié)勸。

甲一、前言。分為三科：乙一、解釋標(biāo)題：我們剛開始解釋標(biāo)題佛法修學(xué)概要這六個(gè)字。乙二、教主略史：我們簡(jiǎn)單的介紹釋迦牟尼佛一生簡(jiǎn)略的歷史。乙三、主要教義。佛陀出世說(shuō)法主要的內(nèi)容，先作一個(gè)大綱的介紹。這個(gè)是前言。

甲二、正文。正文的部分有四科：乙一、發(fā)心篇第一、乙二、正見篇第二、乙三、修行篇第三、乙四、證果篇第四。主要的內(nèi)容就在正文這科。發(fā)心篇，主要我們?cè)谶@個(gè)地方說(shuō)明修行的目標(biāo)，為什么要修行？我們應(yīng)該先把目標(biāo)確認(rèn)出來(lái)。這當(dāng)中講到發(fā)出離心，跟發(fā)菩提心的一些方法。乙二正見篇就是明白生命的真相，明白緣起的正見，這第二個(gè)。乙三的修行是了解修行的方法。這三科：發(fā)心、正見、修行都是因地的修學(xué)。乙四證果篇，是講到果地的功德。這當(dāng)中我們分別小乘跟大乘果位的差別。前面的發(fā)心、正見、修行是因，這一科證果是果。

甲三、結(jié)勸。里面分成兩科：乙一、結(jié)示法要，乙二、總結(jié)勸修。把前面的內(nèi)容做一個(gè)總結(jié)。這一次的課程就是這幾個(gè)大綱。我們看第一。

甲一、前言（分三：乙一、解釋標(biāo)題。乙二、教主略史。乙三、主要教義。）

乙一、解釋標(biāo)題

先解釋標(biāo)題。標(biāo)題有六個(gè)字。先解釋佛。什么是佛？

一、釋佛

釋名

所謂佛者，梵語(yǔ)佛陀，譯云覺者。如《佛地經(jīng)論》云：于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢(mèng)覺，如蓮花開，故名為佛。

我們講學(xué)佛，那什么是佛呢？這個(gè)地方就做一個(gè)定義。所謂佛者，梵語(yǔ)佛陀， 佛本來(lái)的名稱是佛陀。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單就取一個(gè)佛字。佛就是覺，一個(gè)徹底覺悟的眾生。佛心中的光明、心中的太陽(yáng)完全表現(xiàn)出來(lái)，徹底覺悟了。

這以下我們就引用《佛地經(jīng)論》的一段開示，就是說(shuō)于一切法，一切因緣所生。它的一切種相，不管是它的總相、別相，都能夠自開覺。自開覺指的是佛的智慧，亦能開覺一切有情，指的是佛的悲心。講一個(gè)譬喻，如睡夢(mèng)覺，如蓮花開，故名佛。如睡夢(mèng)覺這個(gè)譬喻，我們可以再想一想，說(shuō)佛跟眾生的差別，一個(gè)人是在睡覺做夢(mèng)當(dāng)中，一個(gè)是覺醒的人。從譬喻來(lái)看，佛跟眾生的差別，有通有別。從通來(lái)說(shuō)，這個(gè)人在睡覺跟他醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，這個(gè)心是一樣的，心識(shí)是一樣。你現(xiàn)在這一念打妄想的心，是這一念明了的心。你到極樂(lè)世界，一念相應(yīng)成就無(wú)上菩提的時(shí)候，還是這一念心，沒(méi)有其他的心。你睡覺的時(shí)候是那一念心，醒過(guò)來(lái)還是那一念心。從體性來(lái)說(shuō)無(wú)差別。

但是從作用上來(lái)說(shuō)，就有迷悟的差別。睡覺的時(shí)候是一個(gè)顛倒的境界。你也搞不清東西南北，不明白道理，完全憑你的直覺做事，我歡喜怎么做，我就怎么做。醒過(guò)來(lái)以后，你就知道了，原來(lái)這件事情是對(duì)的，這件事情是錯(cuò)的。所以說(shuō)從睡覺跟覺醒，看得出來(lái)佛跟眾生，共同點(diǎn)是同一個(gè)佛性，同一個(gè)覺性；差別一個(gè)是迷、一個(gè)是悟。所以我們學(xué)習(xí)佛法，就是要改造我們的內(nèi)心。內(nèi)心不改造，你沒(méi)辦法解脫。你還是用過(guò)去的老思想在看事情，要離苦得樂(lè)沒(méi)辦法。

這個(gè)地方如睡覺做夢(mèng)，如蓮花開。就是我們應(yīng)該要靠佛法的覺照，來(lái)改變我們的思想，把過(guò)去顛倒的思想改變過(guò)來(lái)，使令自己從夢(mèng)中覺醒過(guò)來(lái)。故名佛，佛就是覺悟的意思，這是一個(gè)很簡(jiǎn)要的解釋。

述義

我們看第二段述義，把“覺”這個(gè)字，做一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明。這當(dāng)中有二義跟三義。有兩個(gè)義理跟三個(gè)義理，我們先看三義，這個(gè)三義跟二義是有關(guān)系。

先看三義。一、自覺，二、覺他，三、覺行圓滿。覺開出來(lái)有三個(gè)覺。

第一、自覺——悟性真常，了惑虛妄，名之為自覺。

這個(gè)地方的自覺，古德的意思，我們要覺悟兩件事：第一個(gè)、悟性真常。性指的是我們的佛性。我們一開始要覺悟我們佛性是真實(shí)常住的，雖然我們?cè)跓o(wú)量劫當(dāng)中造了很多的罪業(yè)，起了很多的煩惱，但是并沒(méi)有染污我們的佛性。我們的佛性是清凈本然，只要我們努力，還是可以恢復(fù)我們的本來(lái)面目，這是第一個(gè)覺悟。第二個(gè)、了惑虛妄。了就是明白，跟悟的意思一樣。明白煩惱是不真實(shí)的。

這個(gè)自覺，我們看二義，第一個(gè)覺察，這兩個(gè)是相對(duì)的；佛法的覺，是覺察什么呢？

一、覺察——對(duì)煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯圣覺知，不為其害，故名為覺。

我們內(nèi)心自身的覺悟，主要是對(duì)治我們的煩惱。煩惱就是煩燥惱動(dòng)。它障礙我們內(nèi)心的寂靜，障礙我們趨向于涅槃，所以叫做障。煩惱侵害事等如賊，煩惱比喻作賊，意思就是說(shuō)，我們可能在三寶當(dāng)中做很多的功德，拜佛、誦經(jīng)、持咒，內(nèi)心當(dāng)中有一些寂靜的功德，戒波羅蜜的功德、布施波羅蜜、乃至于般若波羅蜜、禪定波羅蜜的功德。但是我們跟人一接觸的時(shí)候起煩惱，貪瞋癡煩惱活動(dòng)，那么我們前一段加行的用功，完全寂靜的功德全部破壞。

這個(gè)煩惱賊。如果平常我們就是這樣子，在一些煩煩惱惱的境界活動(dòng)，也不知道什么叫煩惱？但是你開始做定課的時(shí)候，就會(huì)發(fā)覺，你隨便起一個(gè)煩惱，這件事就不得了。有時(shí)候我們?cè)谟霉Ξ?dāng)中，幾天的功夫相應(yīng)，只要你一個(gè)煩惱沒(méi)有對(duì)治好，讓它發(fā)動(dòng)出來(lái)，你會(huì)發(fā)覺傷害力很大。比如你好不容易賺了很多錢放在家里面，賊一來(lái)全部把你偷光了，前面的努力完全白費(fèi)了。你本來(lái)坐得很好，身心寂靜、法喜充滿。跟人家吵一架以后，你就會(huì)身也不寂靜，心也不法喜，功德都破壞掉了，叫做賊。它能夠破壞我們的功德法財(cái)。

唯圣覺知，不為其害，故名為覺。圣人能夠覺悟煩惱的過(guò)患，也能夠覺悟煩惱的體性。覺悟煩惱的體性很重要，就是了惑虛妄。修行是心地法門，你了解你內(nèi)心的本質(zhì)，這件事很重要。比如說(shuō)，剛開始學(xué)習(xí)佛法，我們認(rèn)為煩惱是真實(shí)的，一天起很多很多的煩惱。當(dāng)然煩惱一起來(lái)時(shí)，就以持咒、念佛來(lái)對(duì)治。但是你要能夠?qū)W習(xí)大乘經(jīng)典，慢慢去體會(huì)，佛陀在經(jīng)典上講什么道理？我們是一個(gè)佛弟子，佛陀兩千五百多年是講一些什么事情？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。佛陀是在講什么事情？

佛陀告訴我們一個(gè)很重要的觀念，就是煩惱沒(méi)有真實(shí)性。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。就是你用這樣的道理來(lái)照你的心的時(shí)候，會(huì)發(fā)覺煩惱的本質(zhì)是一種生滅相。當(dāng)你能夠覺察到這一點(diǎn)的時(shí)候，修行就有辦法。這個(gè)時(shí)候你說(shuō)佛道無(wú)上誓愿成，你會(huì)講得很肯定，以前覺得不像佛陀那么內(nèi)心清凈，我內(nèi)心那么多煩惱，怎么敢說(shuō)是成佛呢？你雖然發(fā)這個(gè)愿的時(shí)候，內(nèi)心不決定。但是你能夠透過(guò)智慧，去慢慢地觀察煩惱，原來(lái)煩惱這種生滅相它是不真實(shí)的。你內(nèi)心的本質(zhì)，原來(lái)是何期自性本自清凈。

一個(gè)修行人，我覺得他能達(dá)到這種境界，雖然不能夠馬上斷煩惱，但是他在修學(xué)上就跟以前不一樣，有善巧方便。說(shuō)我現(xiàn)在念佛，念佛有時(shí)候很順利，佛號(hào)一句接一句，有時(shí)候就是煩惱一直出現(xiàn)。但是你要能夠知道煩惱不真實(shí)，煩惱不能障礙你，煩惱就不能構(gòu)成障礙。我們?cè)谛扌挟?dāng)中，跟煩惱對(duì)治的時(shí)候，你一定要先知道煩惱不是那么地真實(shí)，不是那么地堅(jiān)固。如夢(mèng)、如幻、如泡、如影，生起然后會(huì)生滅，會(huì)變化，剎那剎那生滅。

這個(gè)是我們講自覺。什么是覺悟呢？就是覺悟煩惱不真實(shí)，覺悟佛性是真實(shí)存在的。就是覺悟這件事情，這第一個(gè)。

第二個(gè)，覺他——運(yùn)無(wú)緣慈，度有情眾。當(dāng)我們慢慢了解到內(nèi)心的本質(zhì)是清凈的、是光明的，煩惱是如夢(mèng)如幻的，它不能障礙我們，我們不隨煩惱而轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)慢慢開始對(duì)治它，但是從大乘的角度，還有很多很多無(wú)量無(wú)邊的眾生，還是被煩惱所系縛，隨煩惱而轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)候我們有大悲心，利用種種的方便，或者是語(yǔ)言、或者是文字、或者是各式各樣的方法，來(lái)幫助他們也能夠覺悟。運(yùn)無(wú)緣慈，度有情眾。前面是覺察，這個(gè)地方是覺悟，對(duì)所知障，就是指障礙所知的境界，無(wú)量無(wú)邊法門的差別。

二、覺悟——無(wú)明昏寢事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。

前面的覺察是破煩惱障、破我執(zhí)；覺悟是破所知障、法執(zhí)。我們講煩惱無(wú)盡誓愿斷，這個(gè)是自覺。法門無(wú)量誓愿學(xué)，這個(gè)是約覺他。你要學(xué)習(xí)一切的法門才能度化無(wú)量無(wú)邊的眾生，因?yàn)槊恳粋€(gè)眾生的根機(jī)不同。

第三、覺行圓滿——窮源極底，行滿果圓。自覺覺他的工作做圓滿了，這個(gè)就是覺行圓滿。

佛法這個(gè)佛字簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，你不管是用什么宗派，禪宗、密宗、凈土宗、三論宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是要啟發(fā)你自心的覺悟，你要自心不覺悟，誰(shuí)也沒(méi)辦法。說(shuō)你這個(gè)人，這件事一定要做，明明是一個(gè)會(huì)讓你痛苦的事，你一定要做，誰(shuí)也沒(méi)辦法，誰(shuí)也救不了你。你一個(gè)人要顛倒自己要跳火坑，佛都救不了你。所以說(shuō)你自己要把心中的光明打開，什么事該做？什么事不該做？你一定內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)覺照的智慧出現(xiàn)。

比如說(shuō)我們看《六祖壇經(jīng)》，五祖要交法位，他要退位，要找一位新的祖師，看哪一個(gè)人的覺悟最深？神秀大師說(shuō)：身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。這個(gè)人覺悟的境界也不錯(cuò)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。我們這一念心經(jīng)常地要擦拭。

六祖惠能大師：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。從這兩句話可以看得出來(lái)，這兩個(gè)人覺悟的境界淺深是明顯不同。一個(gè)人對(duì)內(nèi)心的本質(zhì)，他的看法是時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，還是在有相的境界活動(dòng)。時(shí)時(shí)勤拂拭，你要擦到什么時(shí)候，才能把無(wú)始劫的煩惱給擦干凈呢？沒(méi)有般若方便，入道多辛苦。六祖大師的意境就高，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。直接照到第一諦的境界去，內(nèi)心當(dāng)中就直接跟真理相應(yīng)。所以說(shuō)五祖最后選擇六祖大師這是對(duì)的。佛者覺也，他們兩個(gè)覺悟的意境淺深的確是不同。而六祖大師所覺悟的比較合乎佛義，跟佛陀比較接近。

這個(gè)地方，什么是佛呢？就是要啟發(fā)我們自心的覺悟，明白道理。讀圣賢書所學(xué)何事？明理，使令我們明白宇宙間的道理。明白道理以后，我們?cè)僮鍪戮蜁?huì)有一個(gè)判斷。比如說(shuō)，這件事情我現(xiàn)在做，暫時(shí)會(huì)得到快樂(lè)，對(duì)我來(lái)生會(huì)痛苦，我會(huì)切斷不能做。因?yàn)槲颐靼走€有來(lái)生，這個(gè)來(lái)生是由因果構(gòu)成的。有一件事情我現(xiàn)在做暫時(shí)今生會(huì)有一點(diǎn)痛苦，勉強(qiáng)自己去拜佛、持戒、念佛，但是我來(lái)生會(huì)因?yàn)檫@樣得到很大的安樂(lè)，我會(huì)勉強(qiáng)自己去做。

別人就說(shuō)，你為什么能夠做到這一點(diǎn)呢？因?yàn)槲颐靼椎览?，明白因果相續(xù)、生命相續(xù)的道理。所以明白道理是斷惡修善的基礎(chǔ)。這個(gè)地方為什么佛陀的功德很多，特別以這個(gè)覺作基礎(chǔ)，因?yàn)榉鹜右磺械纳品?，就是從這個(gè)覺悟的根本所發(fā)動(dòng)。這個(gè)是解釋佛字。

2、 釋法

法——軌持義。軌生物解、任持自性。

這個(gè)法有兩個(gè)意思，第一個(gè)它是一個(gè)軌范，這個(gè)軌范使令我們生起對(duì)事物的理解。比如說(shuō)生死這個(gè)法，什么是生死呢？它有出生、老、病、死，它有一個(gè)軌范。我們就知道，哦，什么是生死？就是一個(gè)事情的軌范，它的運(yùn)作使令我們對(duì)它生起理解?；蛘哒f(shuō)是任持自性，它能夠任運(yùn)保持它的自之體性。

比如說(shuō)這個(gè)扶尺，扶尺是個(gè)色法，它前一剎那的相狀是這樣，下一剎那的相狀也是這樣，它保持它的相狀，所以我們一看到就知道它是扶尺，它能夠任意的保持它的自之體性。當(dāng)然這個(gè)法是各式各樣。那么這樣子講，這個(gè)法包括染污的因果，清凈的因果，世出世間一切的、我們能夠見聞?dòng)X知的都叫做法。各式各樣的儀軌，各式各樣的自性。如果把這個(gè)法上面加一個(gè)佛字，那就不同。

佛法——即宇宙人生覺悟之法門。

教法——信；理法——解；行法——行；果法——證。

就是開出來(lái)佛法有四個(gè)法門。教法能夠使令我們生起信心。這個(gè)教法就是我們顛倒的眾生，一開始就老老實(shí)實(shí)地，依止佛陀跟祖師的語(yǔ)言文字，這些教。比如說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《遺教經(jīng)》，這些語(yǔ)言文字都是教法。從教法當(dāng)中，我們慢慢地去體會(huì)，一次一次去觀照，就能夠文以載道。明白道理后內(nèi)心當(dāng)中生起理法、理解。由道理的明白就推動(dòng)我們的身口去斷惡修善，這是行法。慢慢慢慢的功德圓滿了，我們就趨向于果法，證入了清凈的功德。教理行果當(dāng)中主要的是教法，因?yàn)槔硇泄际怯山谭ㄉ鸬?，在佛法?dāng)中佛陀用乘，用車乘來(lái)比喻教法。

佛在世的時(shí)候，須達(dá)長(zhǎng)者證得了初果。初果就有四不壞信，對(duì)佛法僧戒生起不可破壞的信心，生起堅(jiān)固皈依的心。他就宣布，以后所有的比丘如要任何的物品，都可以到我家來(lái)祈求。因?yàn)樗苡绣X，比丘就我需要一個(gè)缽，我需要三衣，需要一個(gè)臥具，就到須達(dá)長(zhǎng)者地方去了。須達(dá)長(zhǎng)者的房間很大，當(dāng)然不可能一天到晚在門口等。這個(gè)大樹上有一只鸚鵡，這鸚鵡很聰明，看到比丘來(lái)的時(shí)候，穿著黃色的衣服，威儀具足，就飛到內(nèi)院去，跟須達(dá)長(zhǎng)者說(shuō)：比丘來(lái)了！比丘來(lái)了！須達(dá)長(zhǎng)者就出來(lái)，比丘，你需要什么呢？我需要一個(gè)缽，就給他一個(gè)缽。

如是如是。過(guò)了一段時(shí)間以后，這一天佛陀在禪定三昧當(dāng)中，知道這一只鸚鵡，今天晚上要死亡，它的業(yè)報(bào)盡了。佛陀這天早上跟阿難尊者說(shuō)：阿難，你今天到須達(dá)長(zhǎng)者的地方去，跟須達(dá)長(zhǎng)者祈求一個(gè)東西，但是你去的時(shí)候，要事先為這只鸚鵡說(shuō)四諦法門，苦集滅道這四圣諦法門，你向它講三遍，然后再跟須達(dá)長(zhǎng)者要東西。阿難尊者就秉持佛陀的慈命，就到須達(dá)長(zhǎng)者的地方去。這鸚鵡一看到阿難尊者就準(zhǔn)備要飛到內(nèi)院去，阿難尊者說(shuō)：你先下來(lái)，先下來(lái)，我有話跟你講。鸚鵡就先飛下來(lái)。

阿難尊者說(shuō)：你知道嗎？佛陀說(shuō)法講四諦法門，講苦集滅道，苦集是世間的因果，滅道是出世間的因果。講苦集滅道，如是的三轉(zhuǎn)四諦法門講了三遍。講三遍以后，鸚鵡聽了大歡喜，雖然這個(gè)果報(bào)體是一個(gè)畜生，還是有善根。從地上飛到樹下，就講四諦法門，贊嘆四諦的殊勝，就是這樣。從下而上，從上而下，就這樣飛了七遍，贊嘆四諦法門的殊勝，然后就飛到內(nèi)院去告訴須達(dá)長(zhǎng)者，說(shuō)比丘來(lái)了。須達(dá)長(zhǎng)者出來(lái)，就是阿難說(shuō)什么東西，就給什么東西，阿難就回去了。

回去以后這只鸚鵡晚上睡覺的時(shí)候，不小心就被狐貍給吃掉了。吃掉以后比丘就很傷心，我們過(guò)去去須達(dá)長(zhǎng)者地方的時(shí)候，它就為我們通風(fēng)報(bào)信，今天晚上被狐貍吃掉了，到底到那里去了？就去問(wèn)佛陀。佛陀說(shuō)：這只鸚鵡它死了以后，它因?yàn)槁犅劮鸱ㄉ鹕菩?，這一念的善心生到四天王天去了。四天王天死了以后到忉利天，忉利天死了以后，到夜摩天、到兜率天、到化樂(lè)天、他化自在天，如是地輾轉(zhuǎn)七遍，享受天界的安樂(lè)。天界的安樂(lè)受完以后，來(lái)到人間，遇到佛陀的出世，皈依三寶。因?yàn)樗氖ブB、跟法結(jié)緣。在人間一次一次地輾轉(zhuǎn)，最后一生證得辟支佛果。

這地方的意思是說(shuō)，比如我們看外道，一貫道他也能做慈善事業(yè)，一貫道也蓋一個(gè)醫(yī)院。他因?yàn)樯w醫(yī)院的因緣也生天了，布施的因緣生天了。我們佛弟子在佛堂當(dāng)中讀誦大乘經(jīng)典，讀誦《遺教經(jīng)》，持戒念佛，也生天了。這兩個(gè)生天是不一樣的，外道因?yàn)樾蘖?xí)善業(yè)生天，天的果報(bào)受完以后他回到人間，什么都沒(méi)有。佛弟子因?yàn)槭艹址鸱ㄒ郧鍍舻纳茦I(yè)而生天，這個(gè)果報(bào)是暫時(shí)的。這個(gè)善業(yè)的力量，法的力量，有一種乘的力量，它動(dòng)力還在，會(huì)繼續(xù)的引導(dǎo)他往圣道的地方在走。就是說(shuō)他雖然天人果報(bào)受完了，回到人間，但是他善根的力量還在，會(huì)引導(dǎo)他繼續(xù)地跟三寶結(jié)緣，直到這個(gè)善根成熟為止。就是佛陀的教法本身有這個(gè)乘的功德，有車乘的功德，這個(gè)是佛法不共于外道的地方。

《佛遺教經(jīng)》最后流通分的地方，佛陀臨滅度的時(shí)候說(shuō)：其可度者，若天上人間皆悉已度。我來(lái)到人間說(shuō)法四十九年，觀察天上人間善根成熟，我全部度光了。對(duì)于那些善根還沒(méi)有成熟的怎么辦呢？其未度者，皆悉已作得度因緣。我把我的教法留下來(lái)，把我的語(yǔ)言文字留下來(lái)。自今以后，我諸弟子，輾轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身常在而不滅也。我的弟子能夠把我這些法語(yǔ)一代一代地傳下去，就是佛陀沒(méi)有滅度，佛陀還是繼續(xù)地住世，就是佛的法身。佛陀所宣說(shuō)的真理，這些法語(yǔ)在人世間，只要經(jīng)過(guò)弟子們一代一代無(wú)盡燈地相傳，光明沒(méi)有消失，就表示佛陀沒(méi)有滅度。自今以后，我諸弟子，輾轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身常在而不滅也。這是佛陀最后對(duì)諸弟子的一個(gè)教戒，當(dāng)然也有鼓勵(lì)的性質(zhì)。

就是說(shuō)雖然佛陀的色身滅度了，但是佛陀一生所留下的法語(yǔ)，只要我們能夠流通到后世，表示佛陀的法身還是在。因?yàn)檫@個(gè)法語(yǔ)透過(guò)我們的流通，到每一個(gè)眾生的心中，就能夠啟發(fā)他自心的覺悟，就跟佛住世是一樣。因?yàn)槟愀鹪谝黄?，佛陀也是為你說(shuō)法。所以這個(gè)地方，佛法的殊勝它有一種乘的功能，它能夠啟發(fā)我們自心的覺悟。這個(gè)教法是特別的殊勝，因?yàn)橛薪谭?，才能引生很多很多的道理，引生很多很多正確的行門，引生很多很多果地的功德，這都是從教法生起。這個(gè)是講到佛法的功能，宇宙人生覺悟的法門。

再解釋修跟學(xué)。我們的次第應(yīng)該先解釋學(xué)，再解釋修。

三、釋學(xué)

研真窮妄，達(dá)理生信，名之為學(xué)。

這個(gè)學(xué)，研究我們這個(gè)真。真實(shí)指的是我們這一念清凈的佛性。窮妄，妄指的是妄想，明白什么是真實(shí)的佛性？明白什么是虛妄不實(shí)的妄想？對(duì)這些道理能夠生起信心，這個(gè)就是學(xué)。這個(gè)地方要注意達(dá)理生信，我們研究道理不要學(xué)一般的學(xué)者，他只是當(dāng)作學(xué)術(shù)研究，不一定有信心。佛弟子有一點(diǎn)宗教情操，對(duì)佛法的法語(yǔ)要生起信心，這個(gè)是一個(gè)關(guān)鍵，這叫學(xué)。有了學(xué)以后我們就能夠修，依止這樣的道理。

四、釋修

磨煉身心，對(duì)治習(xí)氣，名之為修。

用佛法這些真理，磨煉我們的身心，來(lái)對(duì)治我們的習(xí)氣。磨練身心對(duì)治習(xí)氣，當(dāng)然是一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，就是你明白道理以后，開始用這個(gè)道理，來(lái)觀照你內(nèi)心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就看一個(gè)人的剛骨，意志力的問(wèn)題了。有些人明白道理，他的對(duì)治習(xí)氣很快；有些人明白道理，他進(jìn)步很慢。這怎么說(shuō)呢？就是有些性格問(wèn)題，修行性格要帶一點(diǎn)剛骨，當(dāng)然帶剛骨不要帶剛氣。就是你面對(duì)煩惱，用道理去照它的時(shí)候，你一定要堅(jiān)定自己，不能念、要他念，不能斷、要他斷，就是面對(duì)煩惱你不要蕅斷絲連，愛斷不斷的，這樣你修學(xué)進(jìn)步就很慢。

我們看看《高僧傳》，你看蕅益大師、弘一大師，歷代的祖師那種性格都是當(dāng)斷則斷，就是要有一點(diǎn)剛骨。當(dāng)然修學(xué)的環(huán)境也很重要，依眾靠眾。依止一個(gè)僧團(tuán)，我們有時(shí)候修學(xué)正念強(qiáng)，有時(shí)候正念薄弱。正念薄弱，大眾的熏修，你不容易放逸懈怠，大眾的那種正氣的力量，依眾靠眾。這也使令我們不容易放逸，

所以修指的是磨練身心，對(duì)治習(xí)氣，名之為修。開始在修正我們的習(xí)氣。當(dāng)然這個(gè)修是從前面學(xué)來(lái)的，你一定是明白道理，道理不明白，你根本不知道怎么修！

五、釋概要

概－總括大綱。要－刪繁取要。

—釋乙一、[解釋標(biāo)題]竟—

當(dāng)然佛法的內(nèi)涵太多，我們這一次找出幾個(gè)大綱，從發(fā)心、正見、修行、證果，這四個(gè)大綱，把一些繁雜的刪掉，取它扼要的部分。就是這次的佛法概要，這是簡(jiǎn)單解釋標(biāo)題《佛法修學(xué)概要》。這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題？可以提出討論。好，休息幾分鐘。

我們繼續(xù)看講義第四面

乙二，教主略史（分三：丙一、總標(biāo)。丙二、別明。丙三、結(jié)嘆。）

這一段，我們簡(jiǎn)要地介紹釋迦牟尼佛一生的歷史。身為佛弟子對(duì)于佛陀的歷史，應(yīng)該有一些基本的認(rèn)識(shí)。這一科根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》的解釋，把它分成三大科：第一科、總標(biāo)，第二科、別明，第三科、結(jié)嘆。

丙一、總 標(biāo)

《無(wú)量壽經(jīng)》云：于無(wú)量世界，現(xiàn)成等覺。

這一段是對(duì)佛陀的出世做一個(gè)總標(biāo)。佛陀是一個(gè)什么樣情況出世的呢？于無(wú)量世界，現(xiàn)成等覺。這個(gè)地方講到佛身，在天臺(tái)宗智者大師的意思，佛陀的出世有跡門跟本門的差別。本門指的是佛陀的法身跟報(bào)身，清凈的法身跟無(wú)量功德莊嚴(yán)的報(bào)身。法身報(bào)身是佛陀自受用的境界，佛陀的法身報(bào)身，佛內(nèi)心當(dāng)中安住在大般涅槃，常樂(lè)我凈的功德，是自己受用的，不共于九法界眾生。但是佛的法身報(bào)身，我們九界眾生不能見聞?dòng)X知怎么辦呢？佛陀必須以大悲心再變現(xiàn)出一個(gè)應(yīng)化身，就是示現(xiàn)有老病死的應(yīng)化身，叫做跡門。

講一個(gè)譬如來(lái)說(shuō)，天上的月亮它是經(jīng)常存在的。千江有水千江月，地面上哪一個(gè)地方有水，就能夠反映出月亮的影子，水面上的月亮就比喻佛的應(yīng)化身，跡門。天上的月亮就是本門，佛陀根本自受用的功德。佛陀的法身報(bào)身，他是不必等待因緣，眾生得度與否他永遠(yuǎn)是存在。但是佛陀要成就一個(gè)應(yīng)化身，這件事就不簡(jiǎn)單。佛陀的出世，不是單方面的，一定是這一類的眾生善根成熟了，才能招感佛陀出世。所以佛陀的出世，除了佛的悲心以外還牽涉到眾生的因緣。就是這一類眾生的善根成熟了，才能夠招感佛陀出世。

蕅益大師《靈峰宗論》上說(shuō)，以理論上來(lái)說(shuō)，一尊佛就能度盡無(wú)量無(wú)邊的眾生，他的能力是無(wú)限量的。但是為什么要那么多尊佛來(lái)度呢？就是因緣的問(wèn)題。佛度生生受化，期間淺易難深，總在于緣。有些人因?yàn)獒屽饶材岱鸬枚龋行┤嗽卺屽饶材岱鸬慕谭ó?dāng)中，只是栽培個(gè)善根，他要等到彌勒菩薩得度。有些人只是在釋迦牟尼佛結(jié)一個(gè)善根，他要到阿彌陀佛國(guó)，見阿彌陀佛得度。這個(gè)得度與否，就是你跟佛的因緣淺深問(wèn)題。

我們?yōu)槭裁唇?jīng)常拜佛？我們對(duì)阿彌陀佛皈依。什么叫皈依？禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，就是結(jié)一個(gè)緣。因?yàn)橐院蟀浲臃鹗遣皇悄軌蚓劝挝覀儯窟@個(gè)就是一個(gè)緣的問(wèn)題。從佛本身來(lái)說(shuō)，佛陀自受用的法身報(bào)身，內(nèi)心當(dāng)中是平等的。所以說(shuō)我們臨命終的時(shí)候，是不是蒙佛接引？是不是佛陀應(yīng)化身會(huì)出現(xiàn)？這當(dāng)中就是一個(gè)因緣的問(wèn)題，我們跟佛陀結(jié)的緣是不是夠深？一切法因緣生，不管是善法、惡法都是這個(gè)道理。

釋迦牟尼佛他的功德，于無(wú)量世界，現(xiàn)成等覺。這個(gè)地方是贊嘆佛陀功德是無(wú)限量的，他的能力能夠在無(wú)量無(wú)邊的世界，同時(shí)示現(xiàn)成就佛道，他有這種能力。當(dāng)然這件事情是不是出現(xiàn)，就要有眾生的因緣。這個(gè)地方是個(gè)總嘆，總嘆佛陀的功德是無(wú)量的功德。

這以下別明，就著釋迦牟尼佛兩千六百多年前，在印度示現(xiàn)的這一段因緣，就著單一的因緣，前面是講佛的真實(shí)功德，以下是講釋迦牟尼佛，在二千六百多年前的其中一個(gè)因緣。我們看釋迦牟尼佛最初的一個(gè)八相成道。

丙二、別 明。 一、入胎相

父凈飯王，母摩耶夫人。經(jīng)云：處兜率天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎。

佛陀的出世，當(dāng)然這是個(gè)大因緣。父親是在中印度迦毘羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，叫凈飯王。母親是摩耶夫人。當(dāng)時(shí)的情況，看經(jīng)典的解釋，“處兜率天，弘宣正法”。這是佛陀在入胎之前。處就是安住，安住在兜率天為天人弘宣正法。賢劫千佛的補(bǔ)處菩薩都是在兜率天。為什么呢？

《涅槃經(jīng)》解釋，說(shuō)色界、無(wú)色界天禪定太深了，這個(gè)天暗鈍，禪定高的人不愿意聽佛說(shuō)法，他內(nèi)心愿意寂靜住，所以這種人禪定高，但癡心重，很難教化。佛陀不在上二界說(shuō)法。六欲天明了性是比較高，其它天太放逸了，諸天的境界太過(guò)放逸。因?yàn)橹T天一生沒(méi)有老、沒(méi)有病，身體健康、身相莊嚴(yán)、又具足神通，他也不必工作，整天就是玩樂(lè)。這玩樂(lè)的境界使令他不想要學(xué)習(xí)佛法，只有兜率天例外。因?yàn)槎德侍煊型庠焊鷥?nèi)院，外院的放逸情況跟諸天一樣。但是兜率天的內(nèi)院，很多很多的圣賢在里面，很多善根成熟的眾生在里面。賢劫千佛，釋迦牟尼佛是第四尊。賢劫千佛要出世之前，一定在兜率天，因?yàn)槟莻€(gè)地方有圣賢的聚會(huì)。

不過(guò)這個(gè)地方，我們也順便解釋一下，這個(gè)兜率天，彌勒菩薩現(xiàn)在是在那個(gè)地方說(shuō)法，因?yàn)橘t劫千佛都是。釋迦牟尼佛如此，彌勒菩薩也如此。彌勒菩薩現(xiàn)在是在兜率天等待，我們娑婆世界善根成熟的因緣。你看太虛大師、玄奘大師、窺基大師，歷代很多的大德都是往生兜率天。理由是在三界當(dāng)中最近，又有彌勒菩薩的說(shuō)法，所以能夠容易栽培善根。但是它跟凈土比起來(lái)還是有差別，什么差別呢？這個(gè)地方智者大師提出兩點(diǎn)，在《凈土十疑論》。

第一個(gè)從國(guó)土的莊嚴(yán)上來(lái)看，兜率天是一個(gè)穢土中的凈土，它的本質(zhì)還是穢土。因?yàn)槎德侍毂旧磉€是有漏業(yè)所感，它的色聲香味觸法，本身還是有漏。所以我們?nèi)绻麖膬?nèi)院當(dāng)中，萬(wàn)一不小心跑到外院去，看到外院的放逸境界，我們內(nèi)心還是會(huì)生貪煩惱。它本身是個(gè)穢土，因?yàn)橛袕浝掌兴_說(shuō)法，所以安立作凈土。極樂(lè)世界不同，極樂(lè)世界的色聲香味觸法，你到極樂(lè)世界的七寶池、八功德水去游泳、喝水或者在宮殿里面住，看看宮殿的美妙，聽聽聲音，自然皆生念佛念法念僧之心。因?yàn)闃O樂(lè)世界的六塵，它不是眾生的業(yè)力所感，它是阿彌陀佛的清凈法身所變現(xiàn)，這是不同的地方。國(guó)土的莊嚴(yán)有差別，一個(gè)是純凈土，一個(gè)是穢土，這個(gè)地方有差別。

其次，就著往生的因緣，智者大師說(shuō)你要到兜率天去，不是散亂心能去的，深入正定，行眾三昧，方能往生，起碼要有未到地定，不是我們一個(gè)散亂心能夠去的，兜率天要有未到地定。凈土法門，它不是。因?yàn)閮敉练ㄩT有第十八愿，彌陀愿力的攝持。設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。有彌陀本愿的攝持。

我們看十方國(guó)土，沒(méi)有一個(gè)國(guó)土說(shuō)，你到我這個(gè)地方來(lái)，我教主來(lái)接你，沒(méi)有這回事情。你要來(lái)，憑本事自己過(guò)來(lái)，十方國(guó)土都是這樣子。你去藥師佛國(guó)土，東方有阿閦鞞佛，須彌相佛，無(wú)量無(wú)邊的佛世界，清凈莊嚴(yán)的世界，你一定自己去，只有彌陀凈土的彌陀第十八愿特別，他來(lái)到我們凡夫的世界帶我們?nèi)?。所以善?dǎo)大師贊嘆第十八愿是愿王，根本的愿王在這個(gè)地方。如果彌陀沒(méi)有這個(gè)愿，彌陀凈土就不能三根普被。所以這個(gè)地方講，往生的因緣也有差別，就是有沒(méi)有來(lái)接引，這件事有差別。所以說(shuō)兜率天的凈土雖然弘揚(yáng)一時(shí)，但是在中國(guó)佛教畢竟沒(méi)有彌陀凈土那么地深廣。

這是兩點(diǎn)：第一個(gè)，國(guó)土的莊嚴(yán)有差別。第二個(gè)往生的因緣有差別。

經(jīng)云：處兜率天，弘宣正法。這個(gè)是釋迦牟尼佛，他也遵循賢劫千佛的軌則，在兜率天等待因緣，在那個(gè)地方為天人說(shuō)法。舍彼天宮，降神母胎。等到因緣成熟了以后，就舍棄了兜率天宮，降神母胎。那個(gè)時(shí)候坐著六牙白象，在摩耶夫人睡覺的時(shí)候，降神母胎。

六牙白象我們也解釋一下。釋迦牟尼佛誕生的時(shí)候是乘六牙白象?！洞笾嵌日摗方忉屵@件事，說(shuō)六牙白象在印度是有的，六牙白象是一個(gè)象王，這種象是個(gè)寶。它作象的時(shí)候，無(wú)所畏懼。不管它大它小，它作象的時(shí)候往前沖，敵人的毒箭射它，全身中滿了箭，無(wú)所畏懼，它絕對(duì)不會(huì)倒。這個(gè)白象只有受傷，它不會(huì)倒。一定要等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，才會(huì)倒地死亡。只要戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有結(jié)束，六牙白象它不會(huì)倒下去，而且它不會(huì)退后。這個(gè)白象的心力不可思議。

這是比喻一個(gè)菩薩，他來(lái)到眾生的世界行六波羅蜜的時(shí)候，雖然眾生苦惱的世界要障礙他，不能障礙。比喻菩薩行菩薩道無(wú)所畏懼，就像六牙白象一樣。好像普賢菩薩就是乘六牙白象。釋迦牟尼佛他處兜率天的時(shí)候，來(lái)到母胎也是乘六牙白象。所以我們看有的寺廟，你看這個(gè)菩薩乘六牙白象，不能夠說(shuō)他一定是普賢菩薩，不一定。他有的是供奉釋迦牟尼佛當(dāng)來(lái)下生那個(gè)時(shí)候，也可能供養(yǎng)彌勒菩薩，當(dāng)來(lái)下生彌勒菩薩，因?yàn)槿乐T佛來(lái)降神母胎，都是乘六牙白象。表達(dá)佛陀來(lái)到眾生的世界，度眾生是無(wú)所畏懼。這個(gè)是講入胎相。

2、 出生相

當(dāng)然這個(gè)是十個(gè)月的處胎。他出生的時(shí)間在公元前六百二十三年，根據(jù)南傳上座部。公元前六百二十三年。我們現(xiàn)在是公元兩千年，加起來(lái)是兩千六百二十三年，這是國(guó)際所公定的。我們中國(guó)佛教是三千多年，但是根據(jù)國(guó)際南傳、藏傳，他們公定是以這個(gè)為主，以公元前六百二十三年，我們離佛陀滅度已經(jīng)兩千六百二十三年為主。我們臺(tái)灣是3030年，當(dāng)然考據(jù)的東西都是有差別。這個(gè)地方是根據(jù)南傳，一般國(guó)際上公認(rèn)的是根據(jù)這個(gè)年度。

他出生的地點(diǎn)是在中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，那個(gè)時(shí)候摩耶夫人剛好在一個(gè)花園，叫嵐毗尼園散步，她在散步的當(dāng)中，看到一棵很大的樹叫無(wú)憂大樹。就在無(wú)憂大樹當(dāng)中，有一朵花，她用手去摘花的時(shí)候，就從右脅而生。如云如霧，從右脅生。這個(gè)講他出生的地點(diǎn)，在花園當(dāng)中出生。經(jīng)典上就是這樣講，如云如霧。又像云、又像霧一樣，當(dāng)然古德的意思，佛陀的色身是特別的尊貴，所以他必須從右脅生。姓釋迦名悉達(dá)多，他的種性是釋迦。名字叫悉達(dá)多，為什么叫悉達(dá)多呢？悉達(dá)多翻作中文叫吉祥，佛陀出世的時(shí)候有很多吉祥的瑞相。以下經(jīng)典會(huì)講到，我們看經(jīng)典：

經(jīng)云：從右脅生，現(xiàn)行七步。光明顯耀，普照十方，無(wú)量佛土，六種震動(dòng)。舉聲自稱，吾當(dāng)于世，為無(wú)上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。

佛陀出生的情況，前面說(shuō)過(guò)是從右脅如云如霧，就出生了。出生以后，現(xiàn)行七步，有講一些話，下面會(huì)說(shuō)有講一些什么話。在現(xiàn)行七步的時(shí)候，有兩件事出現(xiàn)，第一個(gè)、光明顯耀，普照十方。有光明相，佛陀的智慧有光明相。第二個(gè)、無(wú)量佛土，六種震動(dòng)，震動(dòng)相。光明是顯現(xiàn)生善，震動(dòng)顯現(xiàn)破惡。佛陀的出世對(duì)眾生有生善破惡的功德。他也講話，佛陀說(shuō)：舉聲自稱。佛陀為自己授記，吾當(dāng)于世，為無(wú)上尊。我來(lái)這個(gè)世間的目的，是來(lái)成就無(wú)上佛道。

這個(gè)時(shí)候釋梵奉侍，天人歸仰。當(dāng)然我們凡夫的眼睛看不到什么都不知道，天人就不同。天人有他心通，他跟有福德的人一接觸，就知道這個(gè)人不可思議。他雖然不知道這個(gè)人是佛，但是他知道這個(gè)人是大功德的境界，諸天知道。釋迦牟尼佛的出世，釋提桓因、大梵天都來(lái)奉侍，拿著寶蓋奉侍。諸天在虛空當(dāng)中，歌頌贊嘆佛陀的功德。

我們看這個(gè)經(jīng)典上，天人對(duì)善惡非常清楚，崇重賢善，輕拒暴惡。他跟我們?nèi)瞬煌覀內(nèi)擞袝r(shí)候不講道理的，你好是你的事，我不一定要贊嘆你。但諸天不同，諸天對(duì)于善和惡非常清楚，諸天還是有道德，他只是不能斷除無(wú)明而已。諸天他一跟你接觸，你要是善的，他一定恭敬你，不必你跟他講什么。他看到你內(nèi)心當(dāng)中有邪惡，你跟他講什么沒(méi)用，他一定遠(yuǎn)離、呵責(zé)你。諸天善惡清楚道理分明。所以佛陀的出世，招感釋提桓因跟大梵天的奉侍，天人皈仰，也看得出佛陀是大功德的境界。

三、童子相

經(jīng)云：示現(xiàn)算計(jì)，文藝射御。博綜道術(shù)，貫練群籍。

佛陀在小時(shí)候，也是接受教育。他一開始接受算數(shù)，印度當(dāng)時(shí)的算數(shù)程度很高。九十六種外道有一個(gè)數(shù)論派，專門研究算數(shù)的。印度這個(gè)國(guó)家的數(shù)學(xué)，在全世界是最高的，所以他也學(xué)習(xí)算數(shù)、文學(xué)、技術(shù)，乃至于各式各樣的武術(shù)，他都學(xué)習(xí)，這個(gè)講到世間的文武。以下講這些印度的道家：博綜道術(shù)，貫練群籍。對(duì)印度九十六種外道的學(xué)問(wèn)，也是博學(xué)。綜是融通。印度這些修學(xué)的方法。而且能夠貫通它的義理，熟練它的文字。這些經(jīng)典，貫，貫通義理；練，熟悉文字。意思是佛陀一開始也是接觸世間的學(xué)問(wèn)，以及世間的這些道術(shù)。

四、納妻相

經(jīng)云：游于后園，講武試藝?，F(xiàn)處宮中，色味之間。

這個(gè)地方講佛陀納妻。納妻當(dāng)中有一段因緣，我們要解釋一下。佛陀出世的時(shí)候，凈飯王就召集了五百個(gè)仙人為太子看相。印度卜卦的技術(shù)很興盛，把山中五百個(gè)仙人召集起來(lái)為太子看相。五百個(gè)仙人看完以后，共同的結(jié)論，說(shuō)這個(gè)小孩子不得了，具足三十二相！在三十二相當(dāng)中，表示這個(gè)人如果在家，絕對(duì)是轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)四印度。如果他出家，一定能夠成就無(wú)上佛道。

凈飯王說(shuō)，你看得出來(lái)，他到底會(huì)在家還是會(huì)出家呢？“這個(gè)我們看不來(lái)，太微細(xì)了。”誰(shuí)能夠看得出來(lái)呢？五百仙人說(shuō)山中還有一個(gè)更高明的人——阿私陀仙人。但是他平常不出現(xiàn)，我們看不到他?？床坏剿趺崔k呢？他說(shuō)，我們?nèi)绻袉?wèn)題要問(wèn)他，我們五百個(gè)仙人共同憶念他的名號(hào)，他就出現(xiàn)了。這個(gè)人可能不是色界，可能是無(wú)色界人，平常沒(méi)有身相。五百仙人就憶念阿私陀的名號(hào)，阿私陀仙人就出現(xiàn)了，出現(xiàn)以后國(guó)王說(shuō):請(qǐng)你老人家為我兒子看看相?？此降讜?huì)在家還是會(huì)出家？

阿私陀一看以后痛哭流涕。他說(shuō)，這個(gè)太子一定要出家。怎么知道呢？他說(shuō)這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相，但是沒(méi)有八十種好。你看太子每一個(gè)相都長(zhǎng)得恰到好處。一一相具足八十種好，這是不共于轉(zhuǎn)輪圣王的地方。你看他三十二相，但是每一相當(dāng)中又特別的精妙。他決定是出家，而且他決定要成就佛道。那你為什么要哭呢？他說(shuō)，我今生已經(jīng)一百二十歲了，壽命也沒(méi)有多久了，不能等待佛陀的出世，蒙佛陀說(shuō)法，宣說(shuō)真理來(lái)開發(fā)我的智慧，我為我自己感到悲傷。

我看到這段故事就想，不容易。阿私陀仙人生在佛的時(shí)代，要見佛一面都不容易?！胺鹪谑罆r(shí)我沉淪，佛滅度后我出生，懺悔此身多業(yè)障，不見如來(lái)金色身”。我們一個(gè)人在生命當(dāng)中能不能見佛？這跟佛陀沒(méi)關(guān)系。我們自己跟佛陀結(jié)的緣不夠深，懺悔自身多業(yè)障。阿私陀仙人看了就很悲傷，好不容易有佛陀的出世，太陽(yáng)的光明出現(xiàn)，但是我要死亡。

當(dāng)然這樣的預(yù)言就給凈飯王一個(gè)警惕。凈飯王他是個(gè)世間人，希望佛陀能夠繼承王位，把我迦毗羅衛(wèi)國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，統(tǒng)領(lǐng)四印度，做轉(zhuǎn)輪圣王才好。所以凈飯王就準(zhǔn)備蓋了四個(gè)宮殿，春夏秋冬。春天住這個(gè)宮殿，夏天住那個(gè)宮殿，冬天，秋天。希望能用舒適的環(huán)境來(lái)引誘太子，使令他不出家，乃至于在太子十七歲的時(shí)候，就為太子納妻。這個(gè)納妻，“游于后園，講武試藝”。就是要比武，為什么要比武？因?yàn)楫?dāng)時(shí)凈飯王是看中隔壁國(guó)家，有一個(gè)國(guó)王叫持杖的一個(gè)女兒耶輸陀羅。耶輸陀羅，容貌端正，具足德行。但是有八個(gè)國(guó)王同時(shí)向她求婚，持杖國(guó)王想，我要答應(yīng)一家得罪七家，那不得了。七個(gè)國(guó)家來(lái)打我國(guó)家要滅亡。怎么辦呢？公開比武，誰(shuí)勝就嫁給誰(shuí)，這很公平。

游于后園。比武的地方，在后花園比武看誰(shuí)得勝？當(dāng)然是釋迦牟尼佛得勝。他用射箭的，把箭靶放在四十里的地方、六十里、八十里、一百里。我看《大藏經(jīng)》，提婆達(dá)多有參加，提婆達(dá)多他箭拿起來(lái)，射到八十里。其他的射到六十里，提婆達(dá)多射到八十里的箭靶，佛陀的箭射到一百里，結(jié)果釋迦牟尼佛得勝就納妻了。

下面這一段很重要，現(xiàn)處宮中，色味之間。這個(gè)現(xiàn)就是示現(xiàn)。示現(xiàn)處在王宮當(dāng)中。色是色塵，歌舞唱伎；味就是飲食，美好的飲食，美好的這些色塵。我們對(duì)于佛陀納妻這件事情的看法，一個(gè)四果的圣人，他內(nèi)心當(dāng)中跟色聲香味觸法一接觸的時(shí)候，如鳥飛虛空，蹤跡不可得。他能夠?qū)σ磺蟹ú皇?。阿羅漢不管染污的境界、清凈的境界，一接觸，他心中不受。他的心是游于畢竟空，何況是佛陀呢？一個(gè)區(qū)區(qū)的四果尚且有這種境界，佛陀怎么會(huì)是去受用色味這種境界呢？所以這個(gè)地方就是一個(gè)示現(xiàn)。

就是說(shuō)，佛陀內(nèi)心當(dāng)中的境界是游于甚深法性三昧。但是他必須要經(jīng)過(guò)這個(gè)階段才告訴眾生五欲是苦的。一定要經(jīng)過(guò)納妻的因緣，最后才會(huì)選擇出家。這讓眾生知道佛陀有經(jīng)過(guò)五欲的過(guò)程，最后他才覺悟，原來(lái)愛是苦本，是這個(gè)意思，這個(gè)是納妻相。最后我們?cè)倏吹谖?，出家相?/p>

五、出家相

十九歲出家，參訪五年，苦行六年，在三十歲的時(shí)候成道。

佛陀是十七歲納妻，在兩年當(dāng)中的因緣中就出家了。十九歲出家，出家以后有兩個(gè)階段，第一個(gè)、他先到苦行林，參訪外道仙人參訪了五年。五年當(dāng)中學(xué)習(xí)四禪八定，從初禪、二禪、乃至于四空定，全部都學(xué)會(huì)。后來(lái)覺得禪定不究竟，如石壓草。內(nèi)心當(dāng)中只有禪定，沒(méi)有空性的智慧，不能解脫生死，就離開了苦行林，自己修苦行修了六年。總共是出家十一年，就在三十歲的時(shí)候成道。十九歲出家，三十歲成道，詳細(xì)我們看經(jīng)典上記載。

經(jīng)云：見老病死，悟世非常，棄國(guó)財(cái)位，入山學(xué)道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服，剔除須發(fā)，端坐樹下，勤苦六年，行如所應(yīng)。

這當(dāng)中有兩段。第一段是講到出家的因緣。佛陀在一個(gè)美妙的富貴家庭為什么出家呢？見老病死，悟世無(wú)常。見到真理了，諸行無(wú)常?！恫亟?jīng)》上說(shuō)，釋迦牟尼佛在太子的時(shí)候，當(dāng)然春天，這個(gè)氣候有他適合的宮殿；夏天炎熱的時(shí)候，有他適合的宮殿，春夏秋冬，都有適合的宮殿。五欲的境界都是非常的美妙。這當(dāng)中，后來(lái)有一特殊的因緣，釋迦牟尼佛到城外去游玩，見到四種人。

第一個(gè)先見到老人，看到這個(gè)人容貌丑陋，體力衰微，拿著拐杖一拐一拐的。第二個(gè)看到病人。躺在地上，全身顫抖。第三個(gè)更可怕，看到死人。四個(gè)人扛著一個(gè)死人，眷屬在那個(gè)地方哭泣。他就想，我現(xiàn)在是種種的快樂(lè)，但是有一天老病死這三個(gè)法，遲早在我的身心要出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，他第四個(gè)看到一個(gè)出家人，威儀具足、身心寂靜。這一對(duì)比起來(lái)，他就生起了出家的念頭，就是見老病死，悟世無(wú)常。

基本上我們講追求安樂(lè)，學(xué)佛離苦得樂(lè)。但是我們看經(jīng)典上，佛陀不贊嘆人天的安樂(lè)，雖然它也是善業(yè)所感，五戒十善得到身體的健康、眷屬的恩愛，得到種種財(cái)富地位。但是這當(dāng)中人天的快樂(lè)，在《瑜伽師地論》上說(shuō)有三種障礙。

第一個(gè)、煩惱會(huì)障礙你。你在受用世間欲樂(lè)的時(shí)候，心中擾動(dòng)，貪瞋的煩惱擾動(dòng)。你心不寂靜，能夠算安樂(lè)嗎？佛法里講的安樂(lè)一定是以寂靜作基礎(chǔ)。一個(gè)人生病，吃再好東西也沒(méi)有用。你內(nèi)心當(dāng)中在受用欲樂(lè)的時(shí)候，有煩惱活動(dòng)，煩惱破壞你的安樂(lè)。

第二個(gè)、業(yè)障。你在受用五欲樂(lè)的時(shí)候很容易造罪業(yè)，就是殺盜婬妄的罪業(yè)。業(yè)力破壞你安樂(lè)，一個(gè)造罪的人是心不安。這個(gè)很明顯，我們?nèi)シ鹛卯?dāng)中拜佛誦經(jīng)，造善業(yè)你心就安。造虧心事都沒(méi)有人知道，你就是心不安。這個(gè)罪業(yè)在你心中，它就是讓你不安，違背我們的佛性，罪業(yè)破壞我們的安樂(lè)。

第三個(gè)、報(bào)障。你果報(bào)體會(huì)老病死，當(dāng)老出現(xiàn)的時(shí)候、生病出現(xiàn)的時(shí)候、死亡出現(xiàn)的時(shí)候，破壞你的安樂(lè)。所以說(shuō)世間的欲樂(lè)，譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。就是說(shuō)世間的安樂(lè)，它雖然是甜美的食物，但是這當(dāng)中有三種毒藥。第一個(gè)煩惱、第二個(gè)罪業(yè)、第三個(gè)老病死。你剛吃的時(shí)候很甜美，但是遲早為這毒藥所害：為煩惱所害、為罪業(yè)所害、為老病死所害。佛陀告訴我們?nèi)缡强嗟?，意思就是在這個(gè)地方，因?yàn)樗鼰o(wú)常，無(wú)常就是苦。

諸行無(wú)常就是苦。為什么呢？在經(jīng)典上講一個(gè)譬喻說(shuō)，一條船在大海中開得很快，船上的人在那地方唱歌、跳舞、又吃又喝的很快樂(lè)。但是這條船的掌舵者不在了，船已經(jīng)失去控制一直往前沖，它遲早會(huì)撞到暗礁的，遲早，因?yàn)樗呀?jīng)沒(méi)有掌控者。比喻說(shuō)，我們雖然得到暫時(shí)的安樂(lè)，但是我們善業(yè)的力量遲早結(jié)束，隨時(shí)罪業(yè)就會(huì)出現(xiàn)。饒你千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。

因?yàn)槟銢](méi)有主宰性，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。無(wú)我就是說(shuō)，你在受用安樂(lè)的時(shí)候，不知道它隨時(shí)會(huì)消失，你沒(méi)辦法控制，你沒(méi)有主宰性，沒(méi)有自主性，老病死隨時(shí)出現(xiàn)。所以佛陀最后贊嘆涅槃寂靜，只有涅槃才是安樂(lè)處，只有凈土才是安樂(lè)處。太子的智慧，他能夠在世間的五欲當(dāng)中覺悟。見老病死，悟世無(wú)常。這個(gè)不容易，覺悟到世間無(wú)常。

那么他怎么做呢？由于這樣的覺悟，他就采取了行動(dòng)。棄國(guó)財(cái)位，入山學(xué)道。放棄無(wú)常敗壞的國(guó)王、財(cái)富，夢(mèng)幻泡影的這種境界，入山去追求出世的圣道。這是他出家的因緣。出家以后是怎么情況呢？服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。他出家的時(shí)候是坐著白馬，當(dāng)中有一個(gè)馬夫跟著佛陀出去，到了深山一開始參訪苦行林。到了苦行林的時(shí)候，就把身上穿的太子的寶冠瓔珞、美妙的服裝交給車夫帶回去。舍珍妙衣，而著法服。把珍貴的衣服脫下來(lái)，穿上壞色衣，修道人像個(gè)修道人的樣子。剔除須發(fā)，端坐樹下。拿劍把頭發(fā)剃掉，胡須也剃掉，端坐樹下。勤苦六年。

這地方講的比較略，一開始先參訪五年，參訪外道，然后修習(xí)禪定，然后再勤苦六年。在六年當(dāng)中，行如所應(yīng)，行為相應(yīng)于一個(gè)修行人所應(yīng)該修的梵行。這是佛陀的出家相。佛陀一開始的情況，先修禪定跟苦行，然后覺得這不究竟以后，他才思惟緣起。思惟“此生故彼生，此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”，從十二緣起當(dāng)中才覺悟緣起性空，從空性的智慧里面，消滅我見的顛倒，后面會(huì)講到。我們今天講到這個(gè)地方，出家相。

【學(xué)員提問(wèn)】：……

【師父答疑】：這個(gè)地方等覺，不解釋作等覺菩薩，就是正等正覺。這個(gè)地方的等覺是正等正覺，所以說(shuō)佛法的名相要看它的定義。這個(gè)是示現(xiàn)。觀音菩薩跟地藏王菩薩，他們的本門都不可思議，都絕對(duì)不是菩薩。地藏王菩薩也不可思議，《地藏經(jīng)》有講到，地藏王成就佛道以來(lái)已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊劫。它是這樣子的，從本門來(lái)說(shuō)，佛陀的法身報(bào)身永遠(yuǎn)是法身報(bào)身，得道以后永遠(yuǎn)不會(huì)失壞。但是佛陀要示現(xiàn)佛身，需要特殊因緣。就是說(shuō)現(xiàn)在娑婆世界因緣是跟釋迦牟尼佛有緣，地藏菩薩不能現(xiàn)佛身，因?yàn)橐皇啦荒苡袃勺鸱?。兩尊佛，聽誰(shuí)的呢？一世無(wú)二佛。

所以，我們講大妄語(yǔ)，你說(shuō)你成佛，中品。因?yàn)椴豢赡埽遣皇牵看笸Z(yǔ)戒，你說(shuō)我是一個(gè)菩薩再來(lái)，上品罪。你說(shuō)我是佛再來(lái)，中品。你說(shuō)你是佛再來(lái)，沒(méi)有人會(huì)相信，這不可能的事情。佛陀要示現(xiàn)佛身，一定是佛陀跟這些眾生因緣都成熟了。你想想看，說(shuō)這一尊佛出現(xiàn)了，結(jié)果沒(méi)有人跟他出家，就是跟這個(gè)佛有緣的眾生，他出家的善根都沒(méi)有成熟，這個(gè)不是很奇怪？

這個(gè)我倒是沒(méi)有看過(guò)，應(yīng)該是有記載但是我沒(méi)有看過(guò)?？梢匀ゲ橐徊榭纯?，你去檢索《大藏經(jīng)》，看地藏王菩薩這部分。不過(guò)我們可以知道，不要說(shuō)是地藏王菩薩，那些阿羅漢都不可思議。這個(gè)是無(wú)所謂，觀音菩薩和觀世音菩薩，這兩個(gè)都是一樣。地藏王加一個(gè)王字，經(jīng)典上都是講地藏菩薩。我也沒(méi)看過(guò)地藏王菩薩，不過(guò)我想，中國(guó)的名號(hào)會(huì)流傳下來(lái)，應(yīng)該會(huì)有它的道理，這個(gè)再確認(rèn)一下。