鷺客社：守望共同的塵世故鄉

文 /林鴻東

漳平永福山間矗立著一座供奉醫神的山間古廟——慈濟宮。廟宇雖相傳肇建于明弘治年間，殿內卻保存著十余根宋代風格的梭形石柱，每根柱身皆鐫刻著清晰可辨的古代銘文。這些穿越時空的文字密碼，鮮活勾勒出九龍江北溪上游流域的民間信仰圖景。茲將古廟石刻遺存詳述如下：

首先是抱鼓石上的銘文。

慈濟宮大門左側抱鼓石密布銘文，經辨識約略可見"勸緣 永福里下浙安福（此福字待證）堂---信女捨門石壹對---"等殘存字跡；右側抱鼓石則僅鐫"弘治己未年三月吉日題"十二字?？加栏＠锝ㄖ疲洞竺髡闹莞尽份d其"統圖七，在縣南三十里"。下浙今屬官田鄉，明清時為漳平至華安陸運節點，清乾隆年間渡口寮尚存"霞浙渡"界碑。

其次是外部石柱與碑刻的刻字。

古廟外部包括嵌在墻中與單獨支撐的石柱約有十根，因右側有建筑，部分石柱不可見，只見到八根，其中六根文字已辨識，一根字跡模糊，暫無法辨識，一根似無文字。廟門左側第一根石柱刻有：“亡考口萬十八郎妣陳十乙娘同昇天界者”與落款“上元癸卯立”。廟門右側第一石柱石刻：“信士許真福為在堂母傅十八娘祈丐平安”。廟門左側最后一根石柱石刻：“信女宮十六娘捨柱祈求合宅平安者！”廟門右側最后一根石柱石刻：“萬（或方）安信女劉亥姐為在堂母易十四娘平安者”。左外墻中柱石刻：“捨石柱一條，于本宮祈保平安子孫冒盛者?！弊笸鈮髠确绞蹋骸靶攀繀螛s貴為亡考呂二郎早超天界”。后圓柱字跡模糊，暫無法辨識。此外，廟前右廊的地面，有一方石刻，泥土較多，暫無法辨識。

廟門左側第一石柱石刻：“亡考翁萬十八郎妣陳十乙娘同昇天界者”與落款“上元癸卯立”。

廟門右側第一石柱石刻：“信士許真福為在堂母傅十八娘祈丐平安”。

廟門左側最后一根石柱石刻：“信女宮十六娘捨柱祈求合宅平安者！”

廟門右側最后一根石柱石刻：“方安信女劉亥姐為在堂母易十四娘平安者！”

左外墻中柱石刻：“捨石柱一條，于本宮祈保平安子孫冒盛者”。

左外墻后方柱柱石刻：“信士呂榮貴為亡考呂二郎早超天界”。后圓柱字跡模糊，暫無法辨識。

廟前右廊的地面，有一方石刻，泥土較多，暫無法辨識。

再者是廟內石柱的刻字。

廟內刻字石柱共有六根，其中，左側廳柱石刻銘文依序為：“龍溪進士陸智錫捨柱祈前程遠大”、“信士許通辰捨柱祈求男嗣”，“信女尤三十娘求壽山永固”，右側廳柱石刻銘文依序為：“龍溪信士洪廷杰捨柱祈保平安”、“許圣升奉捨柱一雙祈求男嗣”、“信女留小六娘捨苑（此苑字待證）口下早禾乾田貳段?修口士主女保琮主界”、“仁里進士郭景祈捨愿早入仕”。

在辨識“信女留小六娘捨苑口下早禾乾田貳段?修口士主女保琮主界”此條時，一些關鍵字眼有幸獲得北京大學歷史學系劉永華教授指點，特此鳴謝！

廟中左側第一根廳柱石刻：“龍溪進士陸智錫捨柱祈前程遠大”。

廟中左側第二根廳柱石刻：“信士許通辰捨柱祈求男嗣。”

廟中左側第三根廳柱石刻：“信女尤三十娘求壽山永固。“

廟中右側第一根廳柱石刻：“龍溪信士洪廷杰捨柱祈保平安”。

廟中右側第二根廳柱石刻有兩處，其一：“許圣升奉捨柱一雙祈求男嗣”。

廟中右側第二根廳柱石刻有兩處，其二：“信女留小六娘捨苑口下早禾乾田貳段?修口士主女保琮主界”。

廟中右側第三根廳柱石刻：“仁里進士郭景祈捨愿早入仕。”

慈濟宮絕大多數的石柱銘文已 辨識出來。這些鐫刻在石構件上的文字，不僅是建筑年代的佐證，更是一部鐫刻在巖石上的社會史檔案，折射出九龍江北溪上游流域民間信仰的一段歷史圖景。慈濟宮現存建筑呈現明顯的時空疊壓特征：弘治己未年（1499）題刻的抱鼓石，與帶有宋元遺風的梭形石柱共存，暗示著該廟可能歷經多次重建?！靶彰?排行+娘”的女姓稱謂，主要流行在宋代，可成為梭柱斷代除造型外的一大證據。

慈濟宮石刻最引人注目的，是女性信徒在鄉村信仰實踐中的主體性呈現。在已辨識的23條題刻中，明確記載女性捐施者達9條，占比近40%。信女群體不僅獨立完成“捨門石”、“捨柱”等物質捐贈，更突破“為夫祈嗣”的傳統敘事框架，發展出多元的信仰訴求：尤三十娘“求壽山永固”展現對自身生命長度的關注，劉亥姐“為在堂母易十四娘平安者”建構起基于親情的信仰紐帶，而留小六娘捐贈“早禾乾田貳段”則凸顯出女性對土地權益的實質掌控。

題刻中，“龍溪進士陸智錫”與“仁里進士郭景”等士紳階層的出現，其等祈求“前程遠大”與“早入仕”的表述，體現出了科舉文化與信仰體系之間彼此的滲透——士子將儒學功名訴求投射于神學空間。陸智錫為龍溪（今龍海）人，陸智錫的捐獻，證明該廟的信仰輻射范圍已突破縣域邊界，形成以水陸通道為紐帶的跨區域信仰網絡。

無論如何，慈濟宮密集的梭形石柱及其同樣密集的石刻銘文，是閩地鮮見的宗教文化遺存，值得關注與研究。

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