【文惠生原創(chuàng)分享】

我們生活的這個世界，最初是怎樣產(chǎn)生的？

三國時期的學者徐整，在他的《三五歷紀》中，率先給出了一種系統(tǒng)而又有趣的解說：當初“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地……”

雞子，是指正在孵化過程中的雞蛋。這段文字以“雞子”喻指宇宙初始狀態(tài)，形象描繪出盤古與“元始混沌”一體共生，并以“每日生長一丈”的原動力支撐天地分離的過程。

后來，他又寫了一部《五運歷年記》，對盤古“開天辟地”的過程作了進一步補充：“氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河。”這種“化身說”，將自然現(xiàn)象與生命本體巧妙關聯(lián)，形成了自己完整的“宇宙生成論”體系。

南北朝時期，文學家任昉，做《述異記》，傳承了“盤古開天地”學說，并細化“身體化生模式”為：“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木……”

到了明代，周游又做《開辟衍繹》，在保留核心要素基礎上，增添“左手執(zhí)鑿，右手持斧”的具象化場景，使這一神話傳說，更貼近現(xiàn)實中勞動工具對社會發(fā)展的重大作用。

盤古開天辟地 國畫

另外，歐陽詢編纂的《藝文類聚》及董斯張《廣博物志》，還通過文獻輯錄強化了盤古“噓為風雨，吹為雷電”的“自然神力”象征。

為什么這么多學者、文化人，對一個神話傳說情有獨鐘，在跨越千年的歷史中，持續(xù)進行完善、豐富呢？

一、中華文化核心智慧的生動體現(xiàn)

?傳說中的“元始混沌”，正好契合了《道德經(jīng)》所說的“玄之又玄，眾妙之門”，世間萬有皆從此中出。

道家重要觀念“無極生太極，太極生兩儀”，及儒家所說的“易有太極，是生兩儀”（《易經(jīng)·系辭上》），通過盤古在混沌中化生、繼而將天地分開這一形象譬喻，有了生動的畫面感，從而不再是深奧難懂的道理，完全可以“婦孺皆知”了。

盤古開天辟地

二、生命哲學的深層啟示

盤古神話蘊含的“物我一體”思想，在《五運歷年記》中體現(xiàn)得尤為深刻：

盤古軀體分解為山川草木，血脈化作江河湖海。這種將自我完全融入自然的敘事，揭示出萬物同源、生命共生的本質(zhì)。如同陽光穿透云層滋養(yǎng)大地，個體的消逝成就了整體的生機，這不正是“大我”精神的古老詮釋嗎？

更精彩的是：盤古“身之諸蟲，因風所感，化為黎甿”，就是說：寄生在盤古身上的各種小蟲，受到暖風的吹拂，變成了生活在大地上的黎民百姓?。怎么樣？有沒有感覺到特別“哇噻”，我們每一個人，都跟盤古有關呀！

開辟的力量

不只是上述“天人同構(gòu)”的智慧啟發(fā)，《三五歷紀》所說盤古與天地“日長一丈”的同步生長機制，形成“微妙的動態(tài)平衡”，恰似自然界光合作用中光能與養(yǎng)分的精準配比。這種“生命與環(huán)境的深度互動”，為后世“道法自然”的生態(tài)觀埋下了伏筆。

而“無私奉獻”的崇高品格，在《述異記》的記載中達到極致：“垂死化身”的盤古將最后一絲氣息化作風云，連汗珠都凝結(jié)為雨露。這種徹底的生命奉獻，正如古詩所寫“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，為中華文明樹立了超越個體得失的精神標桿。

哲學上最難理解的概念，大概就是：氣、形、質(zhì)，三者一體。可是，經(jīng)盤古這么一演示，全說清楚了：混沌、盤古、天地萬物，同根同源，本來一體，不管經(jīng)歷多少輪回變化，最后還是“一體不二”！

至于明代增加的斧鑿開天情節(jié)，是賦予了這一創(chuàng)世過程“勞動創(chuàng)造”的世俗化解讀，將“神秘力量”與人類實踐智慧巧妙融合了。

開辟：永恒之力

三、文化基因的傳承演變

漢代，將“盤古大神”納入官方祭祀；唐代，通過《藝文類聚》，將“開天辟地”傳播為文學母題；明清，則由《開辟衍繹》，將其轉(zhuǎn)化為民間戲曲。值得關注的是，典籍逐步對《三五歷紀》中盤古“龍首蛇身”原始形象的淡化處理，恰恰凸顯了盤古形象從圖騰崇拜向道德象征的升華。

在社會教化層面，這些文化基因持續(xù)煥發(fā)活力：

“化身萬物”說，教導人類視自然為生命共同體，與環(huán)境和諧相處；“頂天立地”形象，塑造了擔當精神，如同“砥柱中流”守護文明航向；“舍身化育”敘事，賦予奉獻以永恒意義，恰似星火傳承照亮人類前程。

盤古山

惠生說：永恒的精神坐標

盤古，這個將生命百分百回饋天地的巨人，既是用身軀丈量宇宙的開拓者，更是以精神滋養(yǎng)文明的思想者。

在當今時代重讀這些典籍，我們依然能清晰辨識出文明基因中的閃光密碼——那是對“天人合一”的永恒追尋，對“物我一體”的深刻領悟，更是對超越小我、成就大我的不懈堅持。這種跨越時空的精神共鳴，正是古老神話留給現(xiàn)代世界的珍貴遺產(chǎn)！