2022 年夏天，一場原定于南京舉辦的 “夏日祭” 活動，如同投入輿論之湖的巨石，激起千層浪，最終在一片抵制聲中緊急叫停。

然而，圍繞 “夏日祭” 的爭議并未就此平息，反而如星星之火，蔓延至全國多地。多地展館、酒店紛紛卷入這場風(fēng)波，或緊急取消相關(guān)活動，或發(fā)布聲明否認舉辦 “夏日祭” 傳聞。

那么，這個被推上風(fēng)口浪尖的 “夏日祭” 究竟是什么？它又為何會在我國多地舉辦呢？讓我們帶著這些疑問，一同深入探尋 “夏日祭” 背后的秘密。

何為 “夏日祭”：日本傳統(tǒng)節(jié)日的多面呈現(xiàn)

夏日祭，從本質(zhì)上來說，是日本在夏天舉行的 “傳統(tǒng)祭日” 的總稱，通常在 7 月到 8 月日本迎來酷暑時舉辦，是日本傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年 7 月中旬至 8 月下旬。

這一時期，日本各地都會舉辦豐富多彩的活動，構(gòu)成了夏日祭獨特的文化景觀。

京都祗園祭：千年傳承的華麗盛典

京都祗園祭堪稱日本夏日祭中最具規(guī)模和知名度的活動之一。它起源于公元 869 年平安時代的清和天皇貞觀年間，當時日本瘟疫肆虐，眾多生命消逝。為了消災(zāi)解厄，人們在八坂神社舉行御靈會祈福。

由于當時日本分為 66 個小藩國，便要求各藩國制造一鉾車，送至京都的神泉苑，希望借此驅(qū)散瘟神。祗園御靈會起初只在疫情發(fā)生時舉辦，直到公元 970 年后，才演變?yōu)槊磕昱e辦一次，并在民眾中廣泛傳播。

但在 “應(yīng)仁之亂” 期間，祗園祭停辦了 20 多年，直至明應(yīng) 5 年（公元 1496 年）才得以重新恢復(fù)。此后，其逐漸褪去官方色彩，走向民間化和商業(yè)化。

整個祭典活動從每年 7 月 1 日的 “吉符入” 拉開帷幕，一直持續(xù)到 7 月 29 日 “神事済奉告祭” 才落下帷幕，長達一個月之久。其中，7 月 10 日的 “迎神燈” 儀式開啟了祭典的重要環(huán)節(jié)，隨后到 14 日的 “山建?鉾建”，而 7 月 16 日的 “宵山” 和 17 日的 “山鉾巡行” 則將祭典推向高潮。

在 “山鉾巡行” 中，32 輛華麗壯觀的巨型山鉾組成的隊伍浩浩蕩蕩前行，其中 “鉾” 有 9 輛，“前祭” 的 “山” 14 輛，“后祭” 的 “山” 9 輛。

每座鉾車高度超過 6 米，分為兩層，頂端插著類似長槍的武器 —— 鉾，據(jù)說這種武器能夠吸附瘟病。鉾車上的雕塑和絨毯圖案精美絕倫，涵蓋各種神獸神鳥，如青龍、白虎、獅犼、麒麟、朱雀和鳳凰，還有展現(xiàn)歷史人物事跡的圖案，紋飾刺繡工藝精湛，令人嘆為觀止。

山車的頂部則以松樹替代 “武器”，松樹同樣被認為可以吸走疾病，其呈現(xiàn)的正三角形狀近似墳，象征著 “神靈” 的居所。在這之后，還有 “神幸祭”“神輿渡御”“花傘游行”“還幸祭”“神輿洗式” 等一系列豐富多彩的活動。

整個流程蘊含著獨特的寓意，17 日 “山” 游行代表惡靈出現(xiàn)、疾病肆虐；神靈乘坐 “神輿” 從八坂神社出發(fā) “巡查”，抵達御旅所并停留一周祛除邪祟、鎮(zhèn)壓惡靈；接著鉾車游行，象征神靈降世，人神合一，共同慶祝，直至確認惡靈退散，送神歸位回到八坂神社。

這一活動歷經(jīng)一千多年，游行隊伍由 30 多輛神轎和彩車組成，因其完整保留了古代傳統(tǒng)裝飾，展示了大量紡織品、印染品、雕刻等珍貴 “寶物”，被譽為 “移動的美術(shù)館”。

節(jié)日期間，京都的街頭巷尾回蕩著傳統(tǒng)打擊樂的器樂聲，街道兩旁屋檐懸掛神燈、青簾，鋪墊飾花并豎起屏風(fēng)，裝飾的花車上燈籠明亮，還會鳴奏 “祗園口親佳子” 的歌謠（日本能樂或歌舞伎的伴奏樂），參加者身著平安時代的服裝，依照古代儀式進行活動，將祭典的氛圍烘托得熱烈非凡。

大阪天神祭：學(xué)問之神的精神崇拜

大阪天神祭是大阪天滿宮的祭典，與精神崇拜緊密相連。大阪天滿宮供奉的是日本的學(xué)問之神 “菅原道真”。

其起源可追溯到天滿宮成立兩年后的公元 951 年，據(jù) “東海道中膝栗毛” 和 “世間胸算用” 記載，當時天滿宮附近的河面上忽然漂來一把神矛劍戟，當?shù)鼐用駝澊瑩破疬@把 “神的兵器”，并將神矛劍戟停留的河岸視為神指定的齋場，為其舉行神道教的凈化儀式，這便是 “鉾流神事”，也是大阪天神祭的起源。

然而，天神祭的發(fā)展之路充滿波折。自江戶時期成為日本三大重要祭祀之一后，便頻繁遭遇中斷。慶應(yīng)元年，德川家茂進駐長洲大阪城后，天神祭作為懲罰被中止，直至明治 4 年（公元 1871 年）才得以恢復(fù)。

但在明治 7 年（1874 年），船渡御再次被中止，明治 14 年（1881 年），因總社重新修建以及當時霍亂流行，天神祭又被復(fù)活。后來，又因明治天皇駕崩和大川水位上升等原因多次被中止。

在昭和年間，更是由于俄日、中日戰(zhàn)爭和第二次世界大戰(zhàn)屢次中斷又重新復(fù)活，直到 1991 年才恢復(fù)正常舉辦。

如今的大阪天神祭主要由 7 月 24 日的宵宮祭和 7 月 25 日的本宮祭構(gòu)成，而 7 月 25 日的 “陸渡御” 和 “船渡御” 則是整個活動的核心。

白天，狂歡的人群抬著華麗的神輿，興高采烈地行進在廣場上；夜晚，50 艘載著鑼鼓、器樂隊與美女的船只，跟隨載有彩色花車的大船，在堂島川上游弋。傳統(tǒng)樂曲聲中，燦爛的煙花競相綻放，將河流裝點得熱鬧非凡。

據(jù)說這一特色項目從 1690 年就已存在，如今共有 14 個這樣的偶人作為大阪地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品被保存下來。天神祭從大阪天滿宮開始，涵蓋宮前的絆流神事、催太鼓、獅子舞、陸渡御、船渡御和夜空焰火等環(huán)節(jié)，活動期間民眾絡(luò)繹不絕。

尤其在 Okawa 北岸，各種吃食攤檔林立，熱鬧程度與我國的廟會不相上下，大阪天滿宮不僅是祭祀的起點，更是熱鬧的中心。

東京神田祭：江戶時代的 “天下祭”

東京神田祭從江戶時代起就享有 “天下祭” 的美譽，深受民眾喜愛。但其起源幾乎難以查證，在江戶時代逐漸走向大眾化。

根據(jù) “神田大明神淵源書” 記載，在江戶幕府開幕前的慶長 5 年（1600 年），德川家康與上杉名勝交戰(zhàn)時，神田大明神響應(yīng)了德川家族渴望勝利的禱告，助力德川家康完成天下統(tǒng)一。

因此，每年 5 月 15 日前后的星期六都會舉行祭祀儀式。在江戶時代，只有神田祭時游行隊伍才被允許進入將軍居住的江戶城中，“天下意指將軍”，這便是 “天下祭” 名稱的由來。

直到江戶時代中期，在神前奉上的能表演 “神事能” 一直是神田明神祭禮的核心活動。神田祭的主打活動在陽歷的奇數(shù)年舉行，陽歷偶數(shù)年活動規(guī)模則相對較小，這一按年份變化規(guī)模的規(guī)定，是江戶時代的將軍為避免節(jié)慶活動過于奢華鋪張而制定的。

神田祭最吸引人的當屬其游行隊伍，盛大而多彩的游行隊伍熱烈歡快且井然有序。各種花車裝飾得美輪美奐，表演形式豐富多樣，整個慶典場面宏大、華麗壯觀。

表演中既有古老的傳統(tǒng)節(jié)目，又融入了時代氣息。隊伍大約由 300 人組成，穿梭在神田、日本橋、大手町、丸之內(nèi)等東京都中心區(qū)。隊伍中既有屋檐上掛有鳳凰等飾物的神龕，也有各式各樣的花車，還有坐在馬上的神官，場面十分壯觀。

除了這三大主要祭祀活動外，夏日祭期間，日本民眾大多會身著和服走上街頭，街道上隨處可見裝飾一新的店面，各類特別活動精彩紛呈。廟會上，炒面、章魚小丸子、鯛魚燒、棉花糖、蘋果糖等美食香氣四溢，撈金魚、撈水氣球、套圈圈、投球投標等娛樂活動趣味十足，風(fēng)鈴、折扇、面具等小商品琳瑯滿目。

夜晚的花火大會更是夏日祭的一大亮點，夜空中綻放的煙花數(shù)量眾多，有的花火大會燃放時間長達 300 分鐘，大型花火大會的觀賞人數(shù)可達數(shù)十萬人，甚至接近 100 萬人。

日本人喜愛在濕熱難眠的夏夜，穿上浴衣前往觀看花火大會，年輕女孩們認為，一生之中與情人共賞一次花火大會，青春才無遺憾。

“夏日祭” 在國內(nèi)：從引入到爭議的演變

夏日祭這一具有濃郁日本特色的文化活動，近年來卻頻繁出現(xiàn)在我國多地，從最初的小眾引入，逐漸走向大眾視野，同時也引發(fā)了諸多爭議。

多地舉辦 “夏日祭” 現(xiàn)象剖析

以南京原計劃舉辦的 “夏日祭” 為例，其舉辦消息一經(jīng)傳出，便引發(fā)了廣泛關(guān)注。據(jù)了解，該活動原定于 7 月 17 日舉辦，這個時間點在一些人看來頗為敏感，因為距離日本投降日較近。并且，活動舉辦地點也被指距離南京大屠殺紀念館不遠。

這一消息迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來，眾多網(wǎng)友對此表示強烈不滿和質(zhì)疑，認為在這樣的時間和地點舉辦與日本傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的活動，傷害了民族感情。

除了南京，楚雄一主題樂園原計劃于 8 月 2 日租賃場地舉辦相關(guān)活動，主辦方起初稱是普通動漫展，但因網(wǎng)友反映活動與 “夏日祭” 有關(guān)，樂園方最終取消場地租用。云南大理一酒店也曾接到舉辦所謂 “正常動漫展” 的預(yù)訂，后發(fā)現(xiàn)實際為 “夏日祭” 主題，便第一時間取消。

山東棗莊一大酒店舉辦的 “夏日祭” 活動同樣在知曉含義后與動漫社溝通取消。江西新余市某賓館也曾傳出將承辦 “夏日祭” 活動的消息，不過新余市文化廣電新聞出版旅游局發(fā)布通報稱未收到申請，賓館也發(fā)布了未承辦相關(guān)活動的情況說明。

這些現(xiàn)象表明，“夏日祭” 活動在多地出現(xiàn)，且多數(shù)打著動漫展等旗號，試圖以二次元文化為切入點吸引受眾。

與漫展的關(guān)聯(lián)與區(qū)別

在這些被取消的 “夏日祭” 背后，“漫展” 這一二次元小眾文化活動與之緊密相連。實際上，部分國內(nèi)漫展會借助 “夏日祭” 等日本祭典的名頭來吸引二次元愛好者。“本質(zhì)上還是漫展，有的漫展可能會有撈金魚、套圈圈等活動，也會賣風(fēng)鈴一類日本特色的小商品。”

一位二次元愛好者小安表示。但即使身為二次元愛好者，小安也認為此次引發(fā)輿論震動的南京 “夏日祭” 與普通漫展存在區(qū)別，從民族情感角度出發(fā)，他無法接受這樣的活動。普通漫展通常以展示動漫作品、周邊產(chǎn)品，舉辦動漫角色扮演（Cosplay）比賽、動漫聲優(yōu)見面會等活動為主，核心在于推廣動漫文化。

而一些所謂的 “夏日祭” 漫展，除了包含部分漫展元素外，更強調(diào)日本傳統(tǒng)祭典的形式和氛圍營造，如設(shè)置日式風(fēng)格的場景布置、引入日本傳統(tǒng)美食和游戲等，將日本夏日祭的元素大量融入其中。

爭議背后：民族情感與文化認知的碰撞

“夏日祭” 在我國多地舉辦所引發(fā)的爭議，背后反映出的是民族情感與文化認知的深層次碰撞。

民族情感的刺痛：歷史傷痛難以忘卻

中國與日本在歷史上有著復(fù)雜的糾葛，尤其是日本侵華戰(zhàn)爭期間，給中國人民帶來了沉重的災(zāi)難。南京大屠殺中，日軍殘忍殺害我國軍民 30 多萬，這段歷史是中華民族心中永遠的傷痛，也是每一個中國人都無法忘卻的記憶。

在南京這座飽經(jīng)滄桑、承載著慘痛歷史的城市舉辦 “夏日祭” 活動，無疑像是在尚未愈合的傷口上撒鹽，深深刺痛了民族情感。人們不禁要問，為何要在這樣一個特殊的城市，在距離重大歷史傷痛如此接近的時間節(jié)點舉辦與日本傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的活動？

這不僅是對歷史的不尊重，更是對民族情感的漠視。在其他地區(qū)舉辦 “夏日祭” 活動，同樣也會讓人們聯(lián)想起那段屈辱的歷史，從而引發(fā)強烈的抵制情緒。

因為這些活動的存在，似乎在提醒著人們，日本的文化符號正在以一種不恰當?shù)姆绞綕B透進來，而這種滲透與中國人民對歷史傷痛的銘記產(chǎn)生了激烈沖突。

文化認知的偏差：對活動內(nèi)涵的誤解與反思

從文化認知角度來看，部分舉辦方和參與者可能對 “夏日祭” 活動的內(nèi)涵存在誤解。一些舉辦方或許僅僅將 “夏日祭” 視為一種能夠吸引流量、具有商業(yè)價值的活動形式，沒有充分認識到其背后所承載的日本文化以及可能引發(fā)的民族情感問題。

他們單純地從商業(yè)利益出發(fā)，打著動漫展、二次元文化的旗號，引入 “夏日祭” 活動，卻忽視了文化傳播的敏感性和復(fù)雜性。而部分參與者，尤其是一些年輕的二次元愛好者，可能更多地被活動中的娛樂元素、新奇體驗所吸引，對 “夏日祭” 背后的歷史文化內(nèi)涵缺乏深入了解。

他們在參與活動時，沒有充分考慮到這一活動在特定歷史背景下可能產(chǎn)生的影響。這種文化認知的偏差，使得 “夏日祭” 活動在國內(nèi)的舉辦偏離了文化交流的初衷，走向了引發(fā)爭議的道路。

這也提醒我們，在進行跨文化交流時，必須要充分尊重彼此的歷史文化，深入了解活動的內(nèi)涵和背景，避免因文化認知不足而造成傷害民族情感的后果。

結(jié)語

南京 “夏日祭” 被抵制取消以及多地相關(guān)活動引發(fā)的爭議，為我們敲響了警鐘。“夏日祭” 作為日本的傳統(tǒng)節(jié)日，其在我國多地的舉辦本應(yīng)建立在充分尊重歷史、尊重民族情感的基礎(chǔ)之上。

然而，現(xiàn)實中卻因時間、地點的選擇不當，以及部分舉辦方和參與者對文化內(nèi)涵的認知偏差，導(dǎo)致了民族情感與文化認知的激烈碰撞。這一事件不僅讓我們重新審視文化交流的邊界和底線，更提醒我們要銘記歷史，珍視民族情感。

在全球化的今天，文化交流日益頻繁，但我們絕不能以犧牲民族尊嚴和歷史記憶為代價來追求所謂的文化多元。只有在尊重歷史、堅守民族情感的前提下，我們才能真正實現(xiàn)健康、積極、平等的文化交流，讓不同文化在相互尊重的基礎(chǔ)上綻放光彩。