此卦尉遲將軍與金牙斗爭(zhēng)，卜得之，不利男子。

圖中：

婦人床上坐，風(fēng)中燭，葫蘆在地，山下官人坐，冠巾掛木上，一結(jié)亂絲。

去舊生新之課 群陰剝盡之象

盡賁飾之道，而后可亨。但飾之終，不戒，則必剝，故為之序。卦體為五陰一陽(yáng)，乃意陰始自下生，漸長(zhǎng)至極盛，群陰皆受剝于陽(yáng)也。天地之間，山乃高大，但仍附于地上，此為頹剝之象也。外止內(nèi)順，招剝之象也。而順且止，為處剝之道。

卦圖象解

一、婦人床上坐：必有暗災(zāi)，陰人得勢(shì)，陽(yáng)道衰弱，小人為主官。

二、燭在風(fēng)中：險(xiǎn)也。

三、葫蘆：醫(yī)藥無(wú)救也；有暗計(jì)也。四、繅絲：事務(wù)繁冗。

五、山下官人坐：有靠山，但陰人為禍。

六、冠巾掛木上：求去之象；又有樂(lè)之象。

人間道

剝：不利有攸往。

剝乃群陰長(zhǎng)盛，剝削陽(yáng)時(shí)，同眾小人剝喪君子，故君子不利往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。

剝，落也。柔盛而剛剝，陰盛陽(yáng)必退，此陰陽(yáng)之道，小人道長(zhǎng)盛，君子消退也。

順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也。

君子處剝之時(shí)，知不可往，順時(shí)而止，乃因能觀剝也。故此卦有順止之象，為處剝之道。君子之人見事于始，凡事之始皆有理，君子視其盈虧消息，而知處之道。順時(shí)則吉，逆時(shí)則兇， 故君子事天。小人反之，不見事始之作為如何，不論事理之盈虧如何，一昧迎隨奉承，故小人事人。

象曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。

山再高大仍依附于地，圣人體此，知人君與上位者，視剝而知厚固其下位之人，以安居也， 下者為上之本，從未有基本固而能剝者也。故上如有剝，必自下。故安養(yǎng)人民以厚國(guó)本。書曰『民惟邦本，本固邦寧』。

初六：剝床以足，蔑貞，兇。

因剝之始皆自下，故曰剝足，陰自下進(jìn)， 漸消亡正道，兇之至也。

象曰：剝床以足，以滅下也。

正道之侵滅，必由下而上漸進(jìn)。用剝之道即在此。

六二：剝床以辨，蔑貞兇。

此陰漸進(jìn)，為將者已受剝也，兇益甚也。

象曰：剝床以辨，未有與也。

小人之侵剝君子，若君子有對(duì)應(yīng)，則小人不能為害，如無(wú)對(duì)應(yīng)，則有被滅之兇。

六三：剝之，無(wú)咎。

眾陰在下剝陽(yáng)之時(shí)，三之相位獨(dú)剛應(yīng)之， 則可無(wú)災(zāi)，但因勢(shì)孤弱，雖可無(wú)災(zāi)，但未必能大亨。

象曰：剝之，無(wú)咎，失上下也。

為相之人居剝之時(shí)，無(wú)災(zāi)之因乃同類而相失，不與同道，故也。

六四：剝床以膚，兇。

剝之及身時(shí)也，其兇可知。乃因不知始剝于下，以致進(jìn)盛至此。

象曰：剝床以膚，切近災(zāi)也。

象為剝及皮膚，因四為君側(cè)之人，如君之膚，示災(zāi)禍之近身也。

六五：貫魚，以宮人寵，無(wú)不利。

剝本及于君，兇可知，但圣人于此，知人性之從善如流，以示寵方式，使群陰如魚之貫序，則可無(wú)所不利。此寵如對(duì)妻妾之同態(tài)也。

象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

于剝之及身時(shí)，能以寵妻妾之方式對(duì)待， 則終無(wú)災(zāi)。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

果之大者，如不食，則有復(fù)生之理。陰道盛極，天下大亂，但亂極則必思治，故眾人之心，必愿載君子，故如得輿。此陰極生陽(yáng)也。若為小人于此，則必?zé)o安身之地。

象曰：君子得輿，民所載也；小人剝盧，終不可用也。

因正道消剝至極，則人必思治，上九為陽(yáng)剛之君子，為民所載也，小人處剝之極，終不可用也。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)