十六

鐘聲七條

云門曰：“世界恁么廣闊，因甚向鐘聲里披七條。”

無門曰：大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。殊不知，衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。然雖如是，且道，聲來耳畔，耳往聲邊。直饒響寂雙忘，到此如何話會。若將耳聽應難會，眼處聞聲方始親。

頌曰：

會則事同一家，不會萬別千差，

不會事同一家，會則萬別千差。

一

譯文參考

云門禪師問：“世界如此廣闊無邊，為何聽到鐘聲就要披上袈裟？”

無門禪師講道：參禪修道的關鍵在于不追逐外在的聲響與色相。即便有人因聽鐘聲而頓悟、見色相而明心性，這也不過是尋常境界。

真正的禪者能超越聲色的束縛，在一切現象中洞見清明，于每個當下體悟精妙。然而，即便達到聲響與寂靜皆忘的境界，又該如何言說這種體悟？若只用耳朵聽鐘聲，終究難以契入真諦；唯有以眼睛「聽」聲時（即超越感官分別的直觀體驗），才算真正親證禪機。

頌曰：若真正領悟了，萬事萬物本是一體；若未領悟，則世間萬象千差萬別；反之，若未悟卻強求一體，看似萬物歸一實為迷執；而真悟者眼中，雖知萬物同源，卻更能在千差萬別的現象中見其本真 。

二

云門文偃禪師

文偃俗姓張，浙江嘉興人，幼年于空王寺依志澄律師出家，研習《四分律》及大小乘經論，但自覺“己事未明”，遂四處參學 。他首參睦州道蹤禪師（黃檗希運法嗣），三次叩門求教，道蹤開門后擒住他逼問：“道！道！”文偃擬議間被推出，門壓其足，豁然開悟 。后遵道蹤指引參訪雪峰義存，以“這老漢項上鐵枷何不脫卻”之機鋒得雪峰印可，并承襲其宗風 。

文偃晚年駐錫韶州云門山，于923年創建光泰禪院（今云門寺），弘法三十余年，形成“聞風向道者云集半千”的盛況 。他融合雪峰禪法與自身參悟，提出“云門三句”——“函蓋乾坤”（真如遍在）、“截斷眾流”（破妄念）、“隨波逐浪”（應機接引），奠定云門宗思想根基 。南漢王室多次召其入宮供養，賜號“匡真”，弟子達百余人，法嗣遍及南北 。

文偃禪風以險峻著稱，主張“一切現成”，強調日常中體悟真如 。其教學獨創“一字關”，以單字截斷學人思慮，如答“如何是佛”曰“乾屎橛”，答“如何是正法眼”曰“普”，以悖論破除執著 。他擅用“截斷眾流”之法，如學人問“如何是祖師西來意”，答“日里看山”，以意象阻斷邏輯推演 。叢林評其“云門天子”之風，喻其禪機如帝王詔令般不容擬議 。

文偃的禪法將青原系玄思與臨濟峻烈結合，其“云門三句”及“一字關”成為禪宗接引學人的典范。雖云門宗南宋后漸衰，但其思想通過《云門匡真禪師廣錄》及后世公案傳承，至今為禪門所重 。

三

晨鐘暮鼓

云門曰：“世界恁么廣闊，因甚向鐘聲里披七條。”

寺院以鐘聲為號，將修行融入日常制度。云門寺的作息制度中，晨鐘喚醒僧眾誦經、勞作，暮鼓收攝雜念歸于寂靜 。

晨鐘暮鼓聲里，都是修行的當下。鐘聲打破時空界限，將修行者從散亂中拉回當下。正如云門以“鐘聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”點化學人 ，制度化的節奏消解了時間流逝的焦慮，讓修行者直面“此時此地”。

日常勞作（如出坡、農禪）被賦予“心手合一”的禪意。百丈懷海倡導“一日不作，一日不食”，云門更以“早朝牽犁，晚間拽杷”回應學人提問 ，將掃地、吃飯等瑣事轉化為“觸目皆道”的契機。

云門垂語“日日是好日”，破除學人對特定時日的分別 ；又以“春來草自青”喻佛法自然現成 ，呼應鐘聲里披七條的“平常心是道”。制度與隨機看似對立，實為“函蓋乾坤”的一體兩面。

叢林制度中的每個細節皆可應機接引。例如“過堂”時靜默進食，既是戒律約束，亦是“觸一粒米而知法界”的觀修 。

制度與日常在修行中打成一片，如云門示眾“微塵諸佛在你舌尖上，三藏圣教在你腳跟底” ，將鐘聲、袈裟、勞作悉數納入正念覺知之修行。

制度非枷鎖，而是“騎聲蓋色”的方便。若執著于晨鐘暮鼓的形式，反成“項上鐵枷”。

制度如鐘聲，可借不可執。現代人可將通勤、會議等日常事務轉化為“隨波逐浪”的修行，以“截斷”手機干擾、“隨順”當下專注，體悟“穿衣吃飯無非佛事”的云門家風 。

云門之問，實為對修行本質的叩擊：世界雖廣，真如不離鐘聲一響；七條袈裟雖微，法性已涵三千大千。制度與日常、機用與本性，終歸“函蓋乾坤”的圓融——此即禪宗“處處設教，處處見性”的旨趣。

四

無門之教

“大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。”

無門禪師開宗明義，點破修行大忌——追逐聲色表象。鐘聲的清凈、袈裟的莊嚴，本質仍是外塵幻相。若執著于“厭俗慕僧”的分別心，實為生死輪回之根 。禪者需超越感官對境，如《楞嚴經》所言“反聞聞自性”，將向外攀援的習性轉為向內觀照 。

參禪者若沉溺于“聞鐘聲煩惱輕”的儀式感，實未觸及真如。須如云門以“鐘聲披七條”反問，截斷對修行的形式化執著 。

“縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。”

聞聲悟道非究竟，香嚴聞擊竹聲而悟、靈云見桃花而明心，雖屬悟道機緣，但若執著此境，仍落“有所得”的局限 。

真禪者不滯于聲色，反能借聲色顯真性。如觀世音菩薩“入流亡所”，于聲塵中體證無生法性 。

無門以“尋常”貶抑表象悟境，實為激學人突破“悟”與“未悟”的二元對立，直趨“無所得”的實相 。

“然雖如是，且道，聲來耳畔，耳往聲邊？”

追問聲與耳的來去，旨在消解能聞（耳）與所聞（聲）的對立。如《楞嚴經》云“聲無既無滅，聲有亦非生”，顯聲性本空、聞性常住 。

聲塵是現象（用），聞性是本體（體）。真悟者了知“聲即是聞，聞即是聲”，如云門以“觀世音買胡餅”喻聲色與真如不二 。

我等參究此句時，可借“反聞法門”訓練：專注耳根覺性，超越“聲動/寂靜”的分別，實證“聞性如虛空，聲塵如云翳” ，這亦是轉識成智之化。

“若將耳聽應難會，眼處聞聲方始親。”

用耳識分別聲塵，仍屬生滅法。如凡夫聞鐘聲起煩惱，或圣者聞鐘聲悟道，皆未離能所 。

般若直觀超越六根界限，“眼處聞聲方是親”，喻真如無礙遍在。此即云門“騎聲蓋色”的境界 。

修習者可參“觀音耳根圓通法門”：從專注耳根覺性（聞性）入手，逐步消融能所對立，最終達“六根互用、心光遍照”的般若境 。

頌曰：“會則事同一家，不會萬別千差；不會事同一家，會則萬別千差。”

此頌或可牽強附會修行四境。凡夫之境，聲聞緣覺二乘之境，菩薩之境，究竟圓滿之境。

凡夫迷執（不會），執萬法差別，如見鐘聲、袈裟為實有 。二乘偏空（不會事同一家），強求“一切皆空”，墮入死寂斷滅 。菩薩妙用（會）：性相不二，于一體中見森羅，如云門“函蓋乾坤”攝三千大千 。究竟圓滿（會則萬別千差），即差別即平等，如《中觀》云“涅槃與世間，無有少分別” 。

真悟者既不被“鐘聲披七條”的形式所縛，亦不否定制度方便。恰如趙州茶、云門餅，聲色中見法性，法性中演聲色 。

無門關，重重關。一則破關，截斷對聲色的貪厭（隨聲逐色）；二則透關：超越聲色的能所對立（騎聲蓋色）；三則化關：融聲色為般若妙用（眼處聞聲）。四則無關，如無門所言，唯有“親證”方是究竟——此“親”非耳目之親，乃心性朗然照破色空的不二實相 。

每天早上，那清脆的鬧鈴聲，何嘗不是興發我們的清凈自性的覺性之鐘！

好，到這里。