《黃帝內(nèi)經(jīng)》距今已2000多年歷史，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，起源于軒轅黃帝，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，一般認(rèn)為集結(jié)成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。

黃帝內(nèi)經(jīng)

玉機(jī)真藏論

原文：

黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何如而弦？

岐伯對(duì)曰：春脈者，肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)，軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。

帝曰：春脈太過(guò)與不及，其病皆何如？

岐伯曰：太過(guò)則令人善怒，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。

帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？

岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤，反此者病。

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)不盛，去反盛，此謂不及，病在中。

帝曰：夏脈太過(guò)與不及，其病皆何如？

岐伯曰：太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。

帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？

岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者病。

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其氣來(lái)，毛而中央堅(jiān)，兩旁虛，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)，毛而微，此謂不及，病在中。

帝曰：秋脈太過(guò)與不及，其病皆何如？

岐伯曰：太過(guò)則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。

帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？

岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，故其氣來(lái)沉以搏，故曰營(yíng)，反此者病。

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其氣來(lái)如彈石者，此謂太過(guò)，病在外。其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。

帝曰：冬脈太過(guò)與不及，其病皆何如？

岐伯曰：太過(guò)則令人解?，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病饑，?中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。

帝曰：善。

帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)，何主？

岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四旁者也。

帝曰：然則脾善惡可得見(jiàn)之乎？

岐伯曰：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。

帝曰：惡者何如可見(jiàn)？

岐伯曰：其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外。如烏之喙者，此謂不及，病在中。

帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土，以灌四旁，其太過(guò)與不及，其病皆何如？

岐伯曰：太過(guò)則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。

帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰《玉機(jī)》。

譯文：

黃帝問(wèn)道：春時(shí)的脈象如弦，怎樣才算弦？

岐伯回答說(shuō)：春脈主應(yīng)肝臟，屬東方之木。在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，因此脈氣來(lái)時(shí)，軟弱輕虛而滑，端直而長(zhǎng)，所以叫做弦，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。

黃帝道：怎樣才稱反呢？

岐伯說(shuō)：其脈氣來(lái)，應(yīng)指實(shí)而有力，這叫做太過(guò)，主病在外；如脈來(lái)不實(shí)而微弱，這叫做不及，主病在里。

黃帝道：春脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓樱?/p>

岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉(zhuǎn)，而發(fā)生巔頂疾病；其不及會(huì)使人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側(cè)脅胠部位脹滿。

黃帝道：講得對(duì)！夏時(shí)的脈象如鉤（即洪脈），怎樣才算鉤？

岐伯說(shuō)：夏脈主應(yīng)心臟，屬南方之火，在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，因此脈氣來(lái)時(shí)充盛，去時(shí)輕微，猶如魚鉤之形象，所以叫做鉤脈，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。

黃帝道：怎樣才稱反呢？

岐伯說(shuō)：其脈氣來(lái)盛去亦盛，這叫做太過(guò)，主病在外；如脈氣來(lái)時(shí)不盛，去時(shí)反充盛有余，這叫做不及，主病在里。

黃帝道：夏脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓樱?/p>

岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人身體發(fā)熱，皮膚痛，熱邪侵淫成瘡；不及會(huì)使人心虛作煩，上部出現(xiàn)咳嗽唾沫，下部出現(xiàn)矢氣下泄。

黃帝道：講得對(duì)！秋天的脈象如浮（也即毛脈），怎樣才算浮？

岐伯說(shuō)：秋脈主應(yīng)肺臟，屬西方之金，在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物收成，因此脈氣來(lái)時(shí)輕虛以浮，來(lái)急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。

黃帝道：怎樣才稱反呢？

岐伯說(shuō)：其脈氣來(lái)浮軟而中央堅(jiān)，兩旁虛，這叫做太過(guò)，主病在外；其脈氣來(lái)浮軟而微，這叫做不及，主病在里。

黃帝道：秋脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓樱?/p>

岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人氣逆，背部作痛，慍慍然郁悶而不舒暢；其不及會(huì)使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。

黃帝道：講得對(duì)！冬時(shí)的脈象如營(yíng)（又稱石脈），怎樣才算營(yíng)？

岐伯說(shuō)：冬脈主應(yīng)腎臟，屬北方之水，在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物閉藏，因此脈氣來(lái)時(shí)沉而搏手，所以叫做營(yíng)。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。

黃帝道：怎樣才稱反呢？

岐伯說(shuō)：其脈來(lái)如彈石一般堅(jiān)硬，這叫做太過(guò)，主病在外；如脈去虛數(shù)，這叫做不及，主病在里。

黃帝道：冬脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓樱?/p>

岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人精神不振，身體懈怠，背部的經(jīng)脈疼痛，氣短，懶于說(shuō)話；不及則使人心如懸，如同腹中饑餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿，小便變長(zhǎng)。

黃帝道：講得對(duì)！

黃帝道：春夏秋冬四時(shí)的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨(dú)未論及脾脈，究竟脾脈主何時(shí)令？

岐伯說(shuō)：脾脈屬土，脾位居中央為獨(dú)尊之臟，灌溉滋養(yǎng)其它四臟以同時(shí)發(fā)揮作用。

黃帝道：脾脈的正常與異常可以得見(jiàn)嗎？

岐伯說(shuō)：正常的脾脈不可能見(jiàn)到，有病的脾脈是可以見(jiàn)到的。

黃帝道：有病的脾脈怎樣？

岐伯說(shuō)：其來(lái)如水之流散，這叫做太過(guò)，主病在外；其來(lái)尖銳如烏鴉之喙，這叫做不及，主病在中。

黃帝道：先生說(shuō)脾為孤臟，位居中央屬土，以灌溉四旁，它的太過(guò)和不及各發(fā)生什么病變？

岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人四肢不能舉動(dòng)，不及則使人九竅不通，名叫重強(qiáng)。

黃帝驚悟肅然起立，敬個(gè)禮道：很好！我懂得診脈的要領(lǐng)了，這是天下極其重要的道理。《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》等書，闡述的道理都是一致的，就在于一個(gè)“神”字，神應(yīng)按四時(shí)的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)不息，向前而不能逆轉(zhuǎn)，逆行則不能回轉(zhuǎn)，也就失去了生機(jī)，這是極其重要的道理，接近天機(jī)，十分微妙，要把這些道理著錄在玉版上面，藏于樞要內(nèi)府，每天早上誦讀，取名為《玉機(jī)》。

原文：

五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。

黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當(dāng)死，是順傳所勝之次。故曰：“別于陽(yáng)者，知病從來(lái)；別于陰者，知死生之期。”言知至其所困而死。

是故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也。或痹不仁腫痛，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心，出黃，當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈，當(dāng)此之時(shí)，可灸、可藥。弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。

然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。

大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見(jiàn)，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死，真臟見(jiàn)，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱脫肉破?，真臟見(jiàn)，十日之內(nèi)死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰，真臟來(lái)見(jiàn)，期一歲死，見(jiàn)其真臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破?脫肉，目眶陷，真臟見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死；其見(jiàn)人者，至其所不勝之時(shí)則死。

急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來(lái)，譬于墮溺，不可為期。其脈絕不來(lái)，若人一息五六至，其形肉不脫，真臟雖不見(jiàn)，猶死也。

真肝脈至，中外急，如循刀刃，責(zé)責(zé)然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。諸真臟脈見(jiàn)者，皆死不治也。

黃帝曰：見(jiàn)真臟曰死，何也？

岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。藏氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見(jiàn)。獨(dú)見(jiàn)者，病勝臟也，故曰死。

帝曰：善。

黃帝曰：凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無(wú)后其時(shí)。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難，而明告之。

所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)。未有藏形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。

病熱脈靜；泄而脈大；脫血而脈實(shí)；病在中，脈實(shí)堅(jiān)；病在外，脈不實(shí)堅(jiān)者，皆難治。

黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情。

岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。

帝曰：愿聞五實(shí)五虛。

岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。

帝曰：其時(shí)有生者何也？

岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。

譯文：

五臟疾病的傳變，是受病氣于其所生之臟，傳于其所勝之臟，病氣留舍于生我之臟，死于我所不勝之臟。當(dāng)病到將要死的時(shí)候，必先傳行于相克之臟，病者乃死。這是病氣的逆?zhèn)鳎詴?huì)死亡。例如，肝受病氣于心臟，而又傳行于脾臟，其病氣留舍于腎臟，傳到肺臟而死。心受病氣于脾臟，其病氣留舍于肝臟，傳到腎臟而死。肺受病氣于腎臟，傳行于肝臟，病氣留舍于脾臟，傳到心臟而死。以一日一夜劃分為五個(gè)階段，分屬五臟，就可以推測(cè)死亡的早晚時(shí)間。

黃帝道：五臟是相通連的，病氣的轉(zhuǎn)移，都有一定的次序。假如五臟有病，則各傳其所勝；若不能掌握治病的時(shí)機(jī)，那么三個(gè)月或六個(gè)月，或三天，或六天，傳遍五臟就當(dāng)死了，這是相克的順傳次序。所以說(shuō)：“能辨別三陽(yáng)的，可以知道病從何經(jīng)而來(lái)；能辨別三陰的，可以知道病的死生日期。”這就是說(shuō)，知道病氣至其所不克的臟而死。

風(fēng)為六淫之首，所以風(fēng)邪是百病之長(zhǎng)。風(fēng)寒中人，使人毫毛直豎，皮膚閉而發(fā)熱，在這個(gè)時(shí)候，可用發(fā)汗的方法治療；至風(fēng)寒入于經(jīng)絡(luò)，發(fā)生麻痹不仁或腫痛等癥狀，此時(shí)可用湯熨（熱敷）及針刺上加火艾的方法來(lái)祛散。如果不及時(shí)治療，病氣內(nèi)傳于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，發(fā)生脅痛、嘔吐的癥狀，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如不及時(shí)治療，就會(huì)傳行于脾，叫做脾風(fēng)，發(fā)生黃疸，腹中熱，煩心，小便黃色等癥狀，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如再不治，就會(huì)傳行于腎，叫做疝瘕，小腹煩熱疼痛，小便色白而混濁，又叫做蠱病，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、或用藥物；如再不治，病就由腎傳心，發(fā)生筋脈牽引拘攣，叫做抽風(fēng)，在這個(gè)時(shí)候，可用灸法，或用藥物；如再不治，十日之后，當(dāng)要死亡。倘若病邪由腎傳心，心又復(fù)反傳于肺臟，發(fā)為寒熱，法當(dāng)三日即死，這是疾病傳行的一般次序。

假如驟然爆發(fā)的病，就不必根據(jù)這個(gè)相傳的次序而治。有些病不依這個(gè)次序傳變的，如憂、恐、悲、喜、怒情志之病，病邪不依照這個(gè)次序相傳，就會(huì)使人生大病了。如因喜極傷心，心虛則腎氣相乘；或因大怒，則肝氣乘脾；或因悲傷，則肺氣乘肝；或因驚恐，則腎氣虛，脾氣乘腎；或因大憂，則肺氣內(nèi)虛，心氣乘肺。這是五志激變，使病邪不依次序傳變的道理。所以病雖有五，及其傳化，就有五五二十五變。所謂傳化，就是相乘的名稱。

大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，呼吸時(shí)身體振動(dòng)，為期六個(gè)月就要死亡，見(jiàn)了真臟脈，就是預(yù)測(cè)死期的起點(diǎn)。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，內(nèi)痛牽引肩項(xiàng)，為期一個(gè)月就要死亡，見(jiàn)了真臟脈，就是預(yù)測(cè)死期的起點(diǎn)。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，內(nèi)痛牽引肩項(xiàng)，全身發(fā)熱，脫肉破?，見(jiàn)了真臟脈，十日之內(nèi)就要死亡。大骨軟弱，大肉瘦削，兩肩下垂，骨髓內(nèi)消，動(dòng)作衰頹，真臟脈出現(xiàn)，為期一年死亡，見(jiàn)了真臟脈，就是預(yù)測(cè)死期的起點(diǎn)。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，腹中痛，心中氣郁不舒，肩項(xiàng)身上俱熱，破?脫肉，目眶下陷，真臟脈出現(xiàn)，精脫目不見(jiàn)人，立即死亡；如尚能見(jiàn)人，是精未全脫，到了它所不克之時(shí)，便死亡了。

如果正氣暴虛，外邪陡然中人，倉(cāng)卒獲病，五臟氣機(jī)閉塞，周身脈道不通，氣不往來(lái)，如從高處墮落或落水淹溺一樣，則就無(wú)法預(yù)測(cè)死期了。其脈息絕而不至，或跳動(dòng)異常快速一呼脈來(lái)五、六至，雖然形肉不脫，真臟脈不見(jiàn)，仍然要死亡的。

肝臟之真臟脈至，中外勁急，如按在刀口上一樣的鋒利，或如按在琴弦上一樣端直而長(zhǎng)，面部顯青白顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦乃死。心臟的真臟脈至，堅(jiān)硬而搏手，如循薏苡子那樣短而圓實(shí)，面部顯赤黑顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦乃死。肺臟的真臟脈至，大而空虛，好像毛羽撫摸人的皮膚一般地輕虛，面部顯白赤顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦，就要死亡。腎臟的真臟脈至，搏手若轉(zhuǎn)索欲斷，或如以指彈石一樣堅(jiān)實(shí)，面部顯黑黃顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦，就要死亡。脾臟的真臟脈至，軟弱無(wú)力，快慢不勻，面部顯黃青顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦，就要死亡。凡是見(jiàn)到五臟真臟脈，皆為不治的死候。

黃帝道：見(jiàn)到真臟脈象，就要死亡，是什么道理呢？

岐伯道：五臟的營(yíng)養(yǎng)，都有賴于胃腑的水谷精微，因此胃是五臟的根本。故五臟的脈氣，不能自行到達(dá)于手太陰寸口，必須依賴胃氣的敷布，才能達(dá)于手太陰。所以五臟之氣能夠在其所主之時(shí)，出現(xiàn)于手太陰寸口，就是有胃氣。如果邪氣勝，必定使精氣衰。所以病氣嚴(yán)重時(shí)，胃氣就不能與五臟之氣一起到達(dá)手太陰，而為某一臟真臟脈的脈象單獨(dú)出現(xiàn)，真臟獨(dú)見(jiàn)，是邪氣勝而臟氣傷，所以說(shuō)是要死亡的。

黃帝道：講得對(duì)！

黃帝道：大凡治病，必先診察形體盛衰，氣之強(qiáng)弱，色之潤(rùn)枯，脈之虛實(shí)，病之新久，然后及時(shí)治療，不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。病人形氣相稱，是可治之癥；面色光潤(rùn)鮮明，病亦易愈；脈搏與四時(shí)相適應(yīng)，亦為可治；脈來(lái)弱而流利，是有胃氣的現(xiàn)象，病亦易治，必須抓緊時(shí)間，進(jìn)行治療。形氣不相稱，此謂難治；面色枯槁，沒(méi)有光澤，病亦難愈；脈實(shí)而堅(jiān)，病必加重；脈與四時(shí)相逆，為不可治。必須審察這四種難治之證，清楚地告訴病家。

所謂脈與四時(shí)相逆，是春見(jiàn)到肺脈，夏見(jiàn)到腎脈，秋見(jiàn)到心脈，冬見(jiàn)到脾脈，其脈皆懸絕無(wú)根，或沉澀不起，這就叫做逆四時(shí)。如五臟脈氣不能隨著時(shí)令表現(xiàn)于外，在春夏的時(shí)令，反見(jiàn)沉澀的脈象，秋冬的時(shí)令，反見(jiàn)浮大的脈象，這也叫做逆四時(shí)。

熱病脈宜洪大而反靜；泄瀉脈應(yīng)小而反大；脫血脈應(yīng)虛而反實(shí)；病在中而脈不實(shí)堅(jiān)；病在外而脈反堅(jiān)實(shí)，這些都是癥脈相反，皆為難治。

黃帝道：我聽(tīng)說(shuō)根據(jù)虛實(shí)的病情可以預(yù)決死生，希望告訴我其中道理！

岐伯說(shuō)：五實(shí)死，五虛亦死。

黃帝道：請(qǐng)問(wèn)什么叫做五實(shí)、五虛？

岐伯說(shuō)：脈象洪盛是心受邪盛，皮膚灼熱是肺受邪盛，腹?jié)M脹是脾受邪盛，二便不通是腎受邪盛，昏悶而不明是肝受邪盛，這叫做五實(shí)。脈象細(xì)弱是心氣不足，皮膚寒冷是肺氣不足，氣少是肝氣不足，泄利前后是腎氣不足，飲食不入是脾氣不足，這叫做五虛。

黃帝道：五實(shí)、五虛，有時(shí)亦有痊愈的，又是什么道理呢？

岐伯說(shuō)：能夠吃些粥漿，慢慢地胃氣恢復(fù)，大便泄瀉停止，則虛者也可以痊愈。如若原來(lái)身熱無(wú)汗的，而現(xiàn)在得汗；原來(lái)二便不通的，而現(xiàn)在大小便通利了，則實(shí)者也可以痊愈。這就是五虛、五實(shí)能夠痊愈的轉(zhuǎn)機(jī)。

一直以來(lái)，我對(duì)于讀書的態(tài)度都是比較隨性的，總是跟著自己的興趣走，覺(jué)得怎么開(kāi)心怎么來(lái)，從來(lái)沒(méi)有太在意過(guò)讀書的方式和細(xì)節(jié)。然而，今天參加果雪兒少兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀課程之后，我的這種觀念悄然發(fā)生了變化。

直播課程一開(kāi)始，雖然隔著屏幕，我依然被那種莊重而神圣的氛圍深深吸引。老師不僅學(xué)識(shí)淵博，而且對(duì)待經(jīng)典書籍的那種尊重和敬畏之情，讓我深受觸動(dòng)。老師告訴我們，“讀書就要有讀書的樣子”，讀書不僅僅是一種獲取知識(shí)的方式，更是一種修養(yǎng)身心的過(guò)程。在誦讀中醫(yī)經(jīng)典時(shí)，我們要端正姿勢(shì)、神情專注，這樣才能盡量身心合一，真正領(lǐng)略到中醫(yī)經(jīng)典的魅力。這看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作要求，卻讓我感受到了前所未有的專注與寧?kù)o。當(dāng)我挺直腰板，雙手捧書，用心去感受每一個(gè)字、每一句話時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己竟然能夠更深入地理解書中的內(nèi)容，仿佛跨越了時(shí)空與中醫(yī)圣賢面對(duì)面一樣，享受到一種久違的沉靜、喜悅。

回想起自己以前的讀書習(xí)慣，我不禁有些汗顏。我常常是躺在床上、窩在沙發(fā)里，隨心所欲地翻閱書籍，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這樣的姿勢(shì)是否會(huì)對(duì)視力、對(duì)頸椎造成不良影響，更沒(méi)有意識(shí)到讀書姿勢(shì)背后所蘊(yùn)含的深意。而今天，在果雪兒少兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀課程老師的引導(dǎo)下，我學(xué)會(huì)了如何正確地坐直身體，如何調(diào)整呼吸，讓自己在誦讀的過(guò)程中保持專注和平靜。

當(dāng)然，最讓我興奮的還是對(duì)《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)。這部中醫(yī)經(jīng)典著作以簡(jiǎn)潔明了的三字句式，闡述了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論和臨床運(yùn)用，讀起來(lái)朗朗上口，既易于記憶又便于理解。在老師的帶領(lǐng)下，我們一字一句地誦讀，每一個(gè)音節(jié)都仿佛帶著一股神奇的力量，讓我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。

通過(guò)這次課程，我深刻認(rèn)識(shí)到，讀書是一種享受，也是一種責(zé)任，是一種修養(yǎng)身心的過(guò)程。作為家長(zhǎng)，我有責(zé)任引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，讓他們從小就學(xué)會(huì)尊重經(jīng)典、愛(ài)惜書籍。同時(shí)，我也希望在接下來(lái)的果雪兒少兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀課程中，繼續(xù)跟隨老師深入學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，并和孩子一起探索中醫(yī)的奧秘，感受傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的魅力。我相信，在這條道路上，我會(huì)收獲更多的智慧與成長(zhǎng)，也會(huì)將這份對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的尊重與珍愛(ài)傳遞給更多的人。

一位家長(zhǎng)。（果雪兒中醫(yī)經(jīng)典誦讀工程：《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》課程家長(zhǎng)系列分享）

果雪兒少年兒童中醫(yī)啟蒙，依托北京師范大學(xué)課題組成果，以及依托中醫(yī)藥大學(xué)專家資源，面向幼兒園、學(xué)堂、企事業(yè)單位等機(jī)構(gòu)提供系列中醫(yī)課程合作服務(wù)；面向家庭提供中醫(yī)兒童營(yíng)、中醫(yī)少年?duì)I、中醫(yī)游戲班、中醫(yī)誦讀營(yíng)等線上課程，以及提供走進(jìn)中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)夏令營(yíng)、中醫(yī)冬令營(yíng)等。

咨詢聯(lián)系果雪兒少兒中醫(yī)啟蒙黃老師。

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