十五

洞山三頓

云門因洞山參次，問曰：“近離甚處？”

山云：“查渡?！?br/>

門曰：“夏在甚處？”

山云：“湖南報慈?！?br/>

門曰：“幾時離彼？”

山云：“八月二十五?！?br/>

門曰：“放汝三頓棒！”

山至明日卻上問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚么處？”

門曰：“飯袋子！江西湖南，便恁么去！”

山于此大悟。

無門曰：云門當時，便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。一夜在是非海里著倒，直待天明再來，又與他注破。洞山直下悟去，未是性燥。且問諸人，洞山三頓棒合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒。若道不合吃，云門又成誑語。向者里明得，方與洞山出一口氣。

頌曰：獅子教兒迷子訣，擬前跳躑早翻身。無端再敘當頭著，前箭猶輕后箭深！

一

譯文參考

云門文偃禪師與前來參學的洞山守初對話時，先問：“你最近從哪里來？”洞山答：“查渡。”又問：“夏天在哪兒安居？”洞山如實說：“湖南報慈寺。”再問：“何時離開？”答：“八月二十五?！痹崎T突然喝道：“饒你三頓大棒！”次日洞山追問：“昨日您饒我三頓棒，我錯在何處？”云門厲聲斥責：“飯桶！江西湖南到處游蕩，你為何這般渾渾噩噩？”洞山聞言大悟 。

無門慧開評論道：若云門當時直接給予洞山禪法真諦（“本分草料”），或許能讓其宗門法脈更興盛。然而洞山整夜糾結于“為何該挨棒”，直至天明再問時，云門才點破其迷障——看似云門急切嚴厲，實則是用“棒喝”截斷洞山向外攀緣的妄念，迫使他反觀自性。無門更以悖論叩問：若說洞山該挨棒，則草木皆該受罰；若說不該，云門便成妄語。唯有悟透這層矛盾，才算真正理解洞山的悟道契機 。

頌曰：母獅教子時故意設迷局，幼獅看似向前跳躍卻需瞬間轉身（喻云門先施棒喝再點破）；而洞山被當頭一喝后仍執著追問，云門再補一記更深的機鋒（“前箭輕后箭深”），終使其頓悟禪心不在外求，而在當下自省 。

二

清障

“江湖”最初特指江西（馬祖道一弘法地）與湖南（石頭希遷弘法地）兩處禪宗圣地。唐代天寶至貞元年間（742-805年），馬祖在江西洪州（今南昌）開創“洪州禪”，石頭在湖南衡山弘揚“石頭禪”，兩地因兩位宗師的威望成為禪學中心。學僧為求法常在兩地往返，形成“走江湖”風潮 。

馬祖（師承南岳懷讓）以“即心即佛”“平常心是道”接引學人，常以機鋒棒喝截斷妄念；石頭（師承青原行思）則以“回互”理論（事物相互依存）啟發學人觀照自性。兩人雖分屬不同法脈，卻打破門戶之見，常推薦弟子互訪參學。例如馬祖曾提醒弟子“石頭路滑”，暗指石頭禪法深奧難測，需謹慎參究 。

禪僧行腳不限于兩地寺院，更深入山林、市井，以“現量”（當下直接體驗）破除對經文的依賴。這種實踐強調破除知見執著，回歸當下體悟，如馬祖點化大珠慧海：“自家寶藏不顧，拋家散走作什么？”

查渡，湖南報慈寺，這些都是洞山行教參學之處，公案的重點不在你到了那里，像誰參學了，這些都屬于外在的對象，在外求和內明之間，猛回頭，是這一則公案參究的要點。

其實像我這樣都公案，解公案，本身就會立個靶子讓人罵的，公案不能在知解里。就像學人懷著無價珍，到處參訪求索一樣，騎驢找驢。

記錄文字而不落入文字，江湖參學時時回頭轉腦。

三

云門文偃禪師

云門文偃禪師（864—949年），俗姓張，浙江嘉興人，幼年于空王寺依志澄律師出家，精研《四分律》及大小乘經論 。成年后參訪睦州道蹤禪師，三次叩門遭拒，被推出門時夾傷腳而豁然開悟，道蹤稱其“秦時轢鉆”（喻無用之物，實則暗指破除執念） 。后至雪峰義存門下，以“三斤麻一匹布”等機鋒應答脫穎而出，得雪峰印可，奠定禪法根基 。

禪法風格以“云門三句”為核心：函蓋乾坤，萬物皆為真如顯現，如“面南看北斗”超越方位邏輯 ；截斷眾流，用一字或悖論截斷思維，如答“如何是佛”為“干屎橛”，打破學人對概念的執著 ；隨波逐浪，因材施教，如對求法者以“日日是好日”引導平常心 。其禪風險峻高古，被喻為“云門天子” 。

教學方式上，文偃善用激烈手段破除執念：機鋒棒喝，以“推門夾腳”等身體動作促當下頓悟 ；一字關，如答“云門劍”為“祖”，直指本源 ；日常話頭，強調“著衣吃飯、屙屎送尿皆是佛法”，反對盲目行腳求法 。其弟子遍及南北，形成云門宗“奔流突止”的家風，影響五代至北宋禪林 。

四

洞山守初禪師

洞山守初禪師（910—990），俗姓傅，鳳翔良原人，自幼聞鐘梵聲即生禪悅，十六歲出家，師從渭州崆峒山志諗律師，后行腳四方參學 。初參云門文偃時，云門問其行蹤：“近離甚處？”答“查渡”；再問“夏在甚處？”答“湖南報慈”；追問“幾時離彼？”答“八月二十五”。云門突然斥責“放汝三頓棒！”洞山茫然，次日追問過處，云門厲喝：“飯袋子！江西湖南便恁么去？”此語截斷其執著行腳外求的妄念，洞山當下大悟，立志“不蓄一粒米，接待十方僧”，云門笑其“身如椰子大，開得如許大口”，印證其悟境 。

悟道后，洞山駐錫襄州弘法，以“麻三斤”“趁向水牯牛欄里著”等機鋒接引學人，強調“語中無語名為活句”，反對固守經論，開創“抽釘拔楔”的直指禪風 。其“麻三斤”公案與趙州“柏樹子”齊名，成為禪門參究核心話頭，影響深遠 。

四

截斷眾流

云門通過三次追問行蹤（“查渡”“湖南報慈”“八月二十五”），誘導洞山陷入時空概念的慣性思維，隨后用“三頓棒”的突兀喝斷，徹底斬斷其向外攀緣的妄念。這正契合云門宗“截斷眾流”的核心教法 ，如同《人天眼目》所釋：“堆山積岳，一盡塵埃；擬論玄妙，冰消瓦解” 。云門以棒喝為劍，劈開洞山對行腳參學的執著，迫使其反觀自性。

當洞山次日追問過錯時，云門以“飯袋子！江西湖南便恁么去！”再次施壓，點破其盲目奔波求法的虛妄。一則空間的消解：江西（馬祖道一法脈）與湖南（石頭希遷法脈）本是唐代禪宗兩大圣地，云門卻斥責其“恁么去”，暗示真正的佛法不在行腳處 ；

二則是時間的虛妄，八月二十五的精確回答，暴露洞山對時間概念的執取，而云門以棒喝打破這種“過去心不可得”的妄念 。

云門看似苛責的“三頓棒”，實為對治洞山“行腳病”的猛藥。禪宗視盲目參訪為“走江湖病”，如馬祖道一曾呵斥弟子：“自家寶藏不顧，拋家散走作什么？” 云門繼承此精神，通過棒喝迫使洞山停止外求，回歸“日日是好日”的當下覺悟 。這種“奪”法的運用，恰如醫者割除病灶時的果斷 。

當洞山追問過錯時，云門并未解釋棒喝緣由，而是以更激烈的斥責逼其自悟。這體現了禪宗“不立文字”的深意：真正的覺悟無法通過語言傳遞，唯有截斷思維后才能“函蓋乾坤”（即真如遍在） 。洞山最終發愿“不蓄一粒米”“抽釘拔楔”，正是領悟到自性本足、無需外求的印證 。

若無截斷眾流的激烈手段，學人難以突破思維慣性；洞山若非經歷“三頓棒”的震撼與次日追問的困惑，便無法在“飯袋子”的呵斥中頓悟。正如云門宗風“奔流突止”所喻：激流般的棒喝截斷妄念，止息處即是真如顯現的慈悲 。

五

慧開禪法

1. “云門當時，便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥?！?/p>

此處“本分草料”喻指直指本心的禪機啟示 。無門認為，若云門當時直接以平實語言點撥洞山（如“佛法在此，無需外求”），或許能開啟另一條參悟路徑，使云門宗法脈更顯生機，不致后世傳承寂寥 。但云門選擇激烈手段，以“三頓棒”截斷洞山的思維慣性，實為更深層的慈悲——通過激發疑情，逼其自證自悟。

看話禪強調“參活句”，即不以邏輯解公案，而以話頭為“疑團”反復參究。此處“三頓棒”即活句，其矛盾性（合吃不合吃？）迫使學人超越二元對立，直面自性。若云門直接給予“草料”，則落入“死句”，失去參究意義。

2. “一夜在是非海里著倒，直待天明再來，又與他注破。”

“是非?！敝付瓷奖弧叭D棒”激起的困惑與自我質疑 。無門點出，洞山一夜輾轉反側，實為參禪必經的“疑情醞釀”階段——思維邏輯徹底瓦解后，方能在次日云門“飯袋子”的呵斥中豁然開悟。此過程體現了禪宗“大死一番，大活現成”的修行邏輯。

參話頭的核心在于“起疑情”。洞山對“三頓棒”的困惑（“過在甚么處？”）即是疑情的典型表現。云門次日“注破”（點破）并非解釋答案，而是以更激烈的機鋒（“江西湖南便恁么去！”）將疑情推向極致，最終促其頓悟。此中“注破”實為“不破之破”，僅提供悟道契機，而非答案本身。

3. “洞山直下悟去，未是性燥。”

無門認為，洞山雖當下開悟，但此悟尚未完全透徹（“未是性燥”） 。其“直下悟去”可能僅是對云門機鋒的初步領會，仍需后續修行打磨。禪宗強調“悟后起修”，頓悟后需在日用中保任心性，如洞山后來自述“不蓄一粒米，接待十方僧”，正是以實踐印證悟境 。

看話禪不以“開悟”為終點，而是以話頭為“磨鏡石”，持續錘煉心性。即便洞山“直下悟去”，仍需參究“麻三斤”“趁向水牯牛欄里著”等話頭（見 ），深化對自性的體認。

4. “且問諸人，洞山三頓棒合吃不合吃？若道合吃，草木叢林皆合吃棒。若道不合吃，云門又成誑語。”

此句以悖論揭示公案的超邏輯性 。若按世俗邏輯評判，云門的“三頓棒”既無理（草木何罪？）又合理（否則云門妄語），實為“截斷眾流”的典型機鋒（云門宗核心教法 ）。無門借此逼問學人：能否超越是非對錯，直觀心性？

參公案需“離四句，絕百非”。若糾纏于“該不該打”，則墮入思維陷阱；若直面話頭的矛盾性（如“面南看北斗”），則可借疑情破執。云門的“棒喝”非懲罰，而是“殺人刀、活人劍”——斬斷妄念，顯發本心。

5. “向者里明得，方與洞山出一口氣?！?/p>

“出一口氣”喻指真正理解洞山悟道的心路歷程 。唯有超越文字邏輯，體認“三頓棒”背后的慈悲與智慧，方能與洞山“呼吸相通”，共證禪機。此句呼應云門“函蓋乾坤”的境界（萬物皆真如顯現 ），即悟者與山河大地同呼吸。

看話禪的目標，是消融能所對立，達到“能所雙亡”。參透“三頓棒”公案，不僅為理解洞山，更是借公案反照自心，如云門所言：“總在這里！”（佛法不離當下 ）。

看話禪法

1、找到話頭：以“三頓棒”等矛盾公案為參究對象，如“麻三斤”“如何是佛？干屎橛” 。

2、起疑情：聚焦“合吃不合吃？”等悖論，令思維“進不得，退不得”，如洞山一夜困頓 。

3、破執著：借機鋒截斷邏輯，如云門呵斥“飯袋子！”，促其頓悟自性 。

4、保任修：悟后于行住坐臥中印證，如洞山以“不蓄一粒米”踐行無求 。

無門此評，實為看話禪的教學，以公案為鏡，照見學人執念；以疑情為藥，療愈思維痼疾。最終“向者里明得”者，非解公案，而是見自性。

六

獅子教兒

獅子教兒迷子訣，

擬前跳躑早翻身。

無端再敘當頭著，

前箭猶輕后箭深！

“獅子教兒”象征禪師引導學人的獨特方式：以迷惑性手段（如獅子訓練幼崽時故意制造假動作）激發學人內在覺悟。詩中“擬前跳躑早翻身”暗含動態的機鋒轉換，與云門文偃在洞山三頓公案中三次問答后突兀截斷（放汝三頓棒）的手法相通 。二者均通過打破常規邏輯，迫使學人跳出思維定式，如獅子幼崽在迷惑中學會靈活應對。

頌詩第三句“無端再敘當頭著”對應洞山次日追問“過在甚么處”的情節。云門并未直接解釋，而是以更激烈的斥責（“飯袋子！江西湖南便恁么去！”）截斷其向外求法的執念。這種“當頭一棒”的二次施壓，正如詩中“前箭猶輕后箭深”，后一機鋒（“飯袋子”）比前一次（三頓棒）更深邃犀利，徹底擊碎洞山對行腳參學的依賴 。

頌詩以“前箭后箭”比喻禪宗“層層破執”的教學邏輯：首箭（三頓棒）破除洞山對時空概念的執?。ㄈ纭鞍嗽露濉钡木_回答），后箭（斥責“江西湖南”）直指其盲目行腳的虛妄。這與獅子教兒時“迷惑—覺醒”的遞進過程一致，均強調破除外求、回歸自性的禪宗根本 。

云門“截斷眾流”的教法（以激烈手段截斷思維）與洞山悟后開創的“抽釘拔楔”風格（直指心性障礙）形成呼應。頌詩中“翻身”“跳躑”的動態意象，恰如洞山經歷三頓棒后“大悟”的瞬間轉身——從執迷行腳轉向“不蓄一粒米”的當下覺悟 。

七

殺活同時

上堂云。殺人刀活人劍。上古之風規。亦是今時之樞要。言句上作解會。泥里洗土塊。不向言句上會。方木逗圓孔。未擬議已蹉過。正擬議隔關山。擊石火閃電光。構得構不得。未免喪身失命。且道。此理如何。苦瓠連根苦。甜苽徹蔕甜。下座。

—《圓悟克勤禪師語錄》

表面凌厲的“三頓棒”與獅子教兒的“迷子訣”，實為“殺人刀、活人劍”的教化智慧。云門呵斥洞山“飯袋子”，看似無情，實則以霹靂手段顯菩薩心腸，如母獅撕咬幼崽促其獨立。無門慧開評此公案時指出：“若道合吃，草木叢林皆合吃棒”，揭示禪機超越是非對立的本質 。

云門次日點破，并非給出答案，而是以更深的機鋒（“前箭猶輕后箭深”）將疑情推向極致，最終促其頓悟。此過程與獅子幼崽在迷惑中“翻身”覺醒異曲同工 。

二者共同體現禪宗“以動制動”的教育觀：通過制造矛盾（如獅子假動作、云門悖論問答）激發學人內在動力?，F代教育可借鑒此“不憤不啟，不悱不發”的邏輯，以問題導向替代知識灌輸 。

將學人逼入思維絕境后，于電光石火間顯發自性。正如無門慧開所言：“向者里明得，方與洞山出一口氣”——真正的覺悟，在于超越公案表象，與古德“同呼吸、共生死” 。