引言：

《說文解字》當中說，古人在撰寫文章或者發表長篇大論之時，于遣詞造句一道頗有講究。

其中最惹人注意的細節，就是古人的避諱。

避天地之諱，避尊者之諱，避父母之諱，避君王之諱，由此可見，古人涉及的避諱字眼可謂是多種多樣。

只許州官放火，不許百姓點燈，這就是避諱鬧出的笑話。

避諱是中國傳統文化對于文字工作者最基本的要求，若是有人膽敢觸碰這一底線，統治階級必將對其采取嚴苛的懲罰。

有人因為避諱問題而終身錯失科舉考試的機會，有人也因為避諱問題而丟了性命，甚至牽連全家全族。

避諱造成了嚴重的文字獄，也對文學靈活發展產生了負面影響。古代社會有哪些與避諱相關的故事？避諱有著哪些顯著的問題？

天地君親，無一不避

唐朝時期，文壇之上可謂人才輩出，在詩歌領域有許多代表文人出現，比如浪漫主義的詩仙李白，又比如現實主義的詩圣杜甫。

李白杜甫二人領銜了整個唐朝的文人，但正所謂文無第一，武無第二，李杜之外的其他詩人，其文學水平并不在他們二人之下。

比如唐朝時著名的詩鬼李賀，他就是一位令人又愛又恨的詩人。

喜歡他的人總是會被他各種奇詭的用詞所折服，恨他的人并不是因為嫉妒他的才華，而是因為常常會因詩中呈現的玄幻主義色彩所驚懼。

他是一位天賦型文人，但他的人生卻并不得上天眷顧。

避諱這兩個字，斷送了李賀的前程。

李賀從小在文字領域天賦獨到，并且對文學研究極感興趣。

不出意外，他將遵從傳統的文人晉升之路，參加科舉考試，爭取獲得統治階級的賞識。

他在鄉試過程中的表現十分出色，進士科考試正在前方對他招手，可偏偏在這時，有人向上舉報，稱李賀沒有資格參加進士考試。

這是因為，他的父親名字當中有一個“晉”字，而這個字恰好與進士的“進”同音，按照傳統文化框架和標準，李賀必須避諱。

這一說法確實有些強詞奪理，畢竟兩個字只是讀音相同，字形完全不同，意義更是毫不相干。

可若是有人抓住這一字眼大做文章，細細深究，李賀只怕也逃不過世俗價值體系的譴責。

他是一個很善于直接表達態度的人，所以在遭到舉報的情況下，他毅然決然地丟下毛筆，扔下紙張，憤怒地出了考場，一去不回頭。

從踏出考場的那一刻起，他就知道，自己這一生都將參與科舉考試。

因為參加科舉考試總是避不開進士科的考試，而他也永遠無法避開父親名字中的那個字眼。

現在在之后的人生中不至于抑郁不得志，但李賀的前途畢竟還是因此而受到了限制，每每想到這一點，他總覺得遺憾，卻又無可奈何。

僵化而極端的避諱制度，葬送了一個文人的前途，改變了一個人的命運。

從李賀的故事中也能看出。古人對于避雙親之諱十分在意，他們在學習和生活過程中，絕不能輕易說出或寫下雙親的名字。

遇到逃不開的字眼，他們通常會采用空格或者改字的方式來避諱。

因為這件事，民間也有不少讀書人鬧出了笑話。

有一個學子，他的父親名字中有良臣二字，這就意味著他在讀書寫字時，不能隨意把這兩個字讀出或寫出。

所以在讀到“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”這句話時，他只能將良臣二字改為爹爹二字，算是用特殊的稱呼避諱。

可是這樣一來，他所說的話就相當于把自家爹爹比喻成民賊，因此也惹得學堂眾人哄堂大笑。

這位學子自己也知道鬧了笑話，羞了個大紅臉，可除此之外，他也找不到其他合適的避諱辦法。

古人除了避父母之諱以外，還會避君王之諱。并且在這一點上，古人的執行更為嚴格。

在我們如今的生活中非常常見的馬桶，這個名稱其實就是避諱的產物。

在唐朝以前，馬桶并不被稱之為馬桶，而叫虎桶。

它是用來盛放污穢之物的容器，因此人們每每提及這一物品，總是會面露嫌惡之色。

唐朝建立以后，唐高祖李淵下令全國上下必須更改這一稱呼，違令者殺無赦。

這是因為，他的祖父名叫李虎。污穢之物當然不能與他的祖父同字，所以從那之后，虎桶就改名為馬桶。

但是群眾總是具有慣性思維，在短時間之內更改常用稱呼，很多人一時無法適應，因此民間時不時地還會冒出虎桶這類稱呼，讓李淵大為光火。

他決定殺雞儆猴，拿一個人開刀，警告全國上下不得再犯君王之諱。

他要求官府工作人員在大街小巷巡視，一旦發現有人亂用稱呼，立即將之逮捕。

大約過了半月，他下令把抓到的所有人砍頭示眾，而且為了起到警示作用，他還要求京城的老百姓必須前往刑場圍觀。

人民群眾因恐懼而產生的畏懼，從此再也不敢對此事掉以輕心，馬桶這個稱呼，也就流傳開來。

高高在上的統治階級認為，如果有人膽敢犯自己之諱，那就是對君王權威的大不敬，是對皇權的挑釁。

他們最不能容忍的就是以下犯上的條件，所以每當發生這樣的情況，他們總是會格外冷漠，格外殘酷。

清朝時期的統治者康熙也是這樣，他雖然是位明君，但是他的統治手段不可謂不暴力。

當時有一家書局，他們在出版圖書時，因為疏忽大意，沒有把清太祖努爾哈赤的名字作避諱處理，而是直接將之寫在了書本之上。

偏偏這家書局的工作人員多為漢人，由此引發的關于民族矛盾的猜測，讓康熙皇帝極為憤怒。

所以他下令把書局的工作人員全部殺掉，連同他們的家人也沒有放過。

屠殺滿門這樣的懲罰手段，往往會用在罪大惡極之徒的身上。

可如今僅僅是因為一個避諱問題，書局人員就遭到了滅門的懲罰，實在是令人膽寒。

在統治階級的強力壓迫之下，避諱問題也逐漸成為社會各大階層的共識，沒有人再敢觸碰那根紅線。

禮法為上，扼殺經典

其實避諱，這只是中國傳統禮法制度的一個縮影，或者僅僅算是一個分支。

古人認為人類之所以區別于動物而存在，除了人類擁有自我發展的意識之外，還因為人類擁有對于禮義廉恥的基本認知。

我們向往光明和美好，也希望優良的品德能長存己身。

對天下大同的美好社會的向往，讓人們往往以更高的道德標準來要求自己，把自己牢牢束縛于禮教制度的框架之中。

傳統的避諱模式，則是禮教制度對中華民族提出的要求，人們對于這一模式的普遍遵守，代表著他們對自我身份和文化體系的認同。

所以即使沒有強制性的懲罰措施和強迫手段，人們也會不由自主地遵從避諱的傳統，潛移默化地改變自己的生活習慣和方式方法。

從被迫接受禮法制度的規訓，到自覺成為禮法制度的踐行者，再到不知不覺間變成禮法制度的推動者，這幾乎是發生在每一個中國人身上的軌跡轉變。

所以父親會要求兒子避諱，君王會要求臣子避諱，統治階級會要求勞動人民避諱，人們在日常生活中，也會自己要求自己避諱。

它逐漸從一種自上而下的教育手段，變成了人們的內在約束。

因為避諱的普遍存在，許多凝結著中華民族文明發展結晶的經典書籍，也遭到了不同程度的文化破壞。

比如《莊子》，它在漢朝時期被改得面目全非。

漢明帝統治時期，“莊子”絕不能被人們輕易提及，他所撰寫的書籍也被相關部門從頭到尾修改調整。

這是因為漢明帝的名字里，帶有“莊”這一字。

于是《莊子》這本書的名字悄悄變成了《嚴子》，書中但凡涉及莊子二字，每一處都變成嚴子。

用嚴來代替莊，這就是這一時期特殊的避諱方式。

書籍中流傳下來的許多經典內容，在部分關鍵字眼處被人們強行修改。

原來的文字到底是什么，古人究竟想借這個字表達什么樣的意思，后人也無法再研究清楚。

《莊子》只是一個代表案例，在不同朝代，許多經典書籍都因為避諱的影響而出現了內容的缺失或強行改動。原本經典的智慧結晶，突然間變得無比陌生。

后世之人無法再從古人原有的遣詞用句中品嘗他們的情感，了解他們的立意，解讀他們的思想內涵。

這對于文學作品來說，是一種非常大的傷害。對于文化脈絡的傳承而言，它也具有相當強大的不良影響。

像“只許州官放火，不許百姓點燈”這一典故，也因為避諱而變得意義全失，從此成為了民間群眾茶余飯后的談資。

文字僵化，欠缺熱情

明清時期的文字獄多么恐怖，相信了解這段歷史的大家都不會陌生，文字獄導致不少文人志士遭受不白之冤，甚至丟了性命。

在文字獄的不良影響之下，整個社會的文化內容逐漸變得僵化。

文學創作者們也漸漸喪失了對創作的熱情，不敢擅自使用可能引起統治者警覺的字眼。

避諱的影響，和文字獄帶來的影響非常相似，不少文人因為這一問題而放下了手中的思想武器，從此走上完全不同的道路。

清朝時，民間有一位膾炙人口的小說作者，他在書中創造的情節跌宕起伏，遣詞造句也極其精準，因此受到了不少讀者的追捧，最后也引起了統治階級的注意。

原本這只是最簡單的文化傳播過程，可統治階級卻偏要從雞蛋里挑骨頭，認為創作者沒有認真履行避諱的職責，是對皇權的挑戰。

創作者因此而被投入大牢，幾經輾轉才重獲自由。從那之后，他徹底放棄了文學創作，他的作品也沒有結局。

代表著文學力量的熱情和自由，在這一時期消失殆盡。

結語：

避諱，最開始是想表達對長者和尊者的尊重，這也符合中華傳統文化對人們的道德要求。

但是久而久之，避諱逐漸走向極端化和僵硬化，禁錮了人們的思想，限制了人們的創作，也破壞了不少被人們視若珍寶的前朝智慧結晶。

參考資料：

《資治通鑒》

《一人之諱》