小君一直對(duì)《周易》很感興趣，但從小君的文章中或許大家也可以看出，小君所喜歡的《周易》中的智慧，因此小君的注意力也一向都在《周易》原文中，這就導(dǎo)致了小君其實(shí)對(duì)于六爻納甲和梅花易數(shù)中將五行與陰陽(yáng)結(jié)合來(lái)解卦的體系并不了解。

不過(guò)既然有朋友問(wèn)起《周易》與五行的關(guān)系，那么小君也可以大概說(shuō)說(shuō)五行與《周易》在歷史上結(jié)合的大概脈絡(luò)。

在歷史上，有三大體系對(duì)于中國(guó)文化的影響相當(dāng)久遠(yuǎn)，這就是：天干地支、陰陽(yáng)體系和五行體系。對(duì)于小君來(lái)說(shuō)，他們?cè)雌鸬捻樞驊?yīng)該是天干地支與陰陽(yáng)體系在前，而五行則是在兩者之后發(fā)展起來(lái)的。

畢竟，《周易》全書以陰陽(yáng)體系為核心，并捎帶地提到過(guò)天干地支的內(nèi)容，比如蠱卦卦辭中提到的“先甲三日，后甲三日”便可為證。但《周易》全書中并沒有五行相關(guān)的內(nèi)容出現(xiàn)過(guò)，可見在《周易》成書之際，五行觀念或許還未出現(xiàn)，也或許還未成體系而不受重視。

但也有人提出，《周易·系辭上》提到的：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之物五十有五，此所以成變化而行鬼神也”與《說(shuō)卦傳》中所說(shuō)的：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役夫坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮……艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰言乎艮。”

這兩段文字暗合陰陽(yáng)體系。但小君認(rèn)為，這未免有些過(guò)度解讀了，且《系辭》與《說(shuō)卦傳》如今考據(jù)應(yīng)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以后文來(lái)證前文，不免有些不太嚴(yán)謹(jǐn)了。

至于五行的發(fā)展，目前普遍的觀點(diǎn)是五行源于周朝之前久遠(yuǎn)的時(shí)代，證據(jù)是《尚書·洪范》中就提到了關(guān)于五行的內(nèi)容，但尷尬的事關(guān)于《洪范》是否是后人偽作目前還尚無(wú)定論。因此，小君的看法是，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)該是始創(chuàng)于春秋時(shí)期的鄒衍，其以"五德終始"說(shuō)奠定了五行體系的基礎(chǔ)。到了漢代，董仲舒進(jìn)一步將五行學(xué)說(shuō)發(fā)展為"五德終始說(shuō)"，認(rèn)為五行相生相克，象征著王朝的更替。使得這種理論獲得歷代君王的認(rèn)可，并在歷史的發(fā)展中得到了不斷完善和豐富。

其實(shí)五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，是對(duì)自然現(xiàn)象觀察總結(jié)的結(jié)果。其特色是通過(guò)長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)，金木水火土這五行元素，相互資生、相互制約，構(gòu)成了物質(zhì)存在的基本形式和變化規(guī)律。這種認(rèn)識(shí)形成了獨(dú)特的思維模式，成為中國(guó)人理解世界的獨(dú)特視角。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間，兩種學(xué)說(shuō)沿著兩條不同的路徑平行發(fā)展著，但兩種學(xué)說(shuō)的互補(bǔ)性決定其必然走向融合。于是，漢代的政治需求成為了兩種學(xué)說(shuō)融合的催化劑。

漢武帝"罷黜百家"的政策需要統(tǒng)一的思想武器，董仲舒改造后的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)正好滿足這種需求。"三綱五常"的倫理規(guī)范被論證為"天道"的體現(xiàn)，卦象變化成為預(yù)測(cè)災(zāi)異的工具。太初歷的制定將五行與歷法結(jié)合，確立官方意識(shí)形態(tài)的"科學(xué)性"，使得君權(quán)又多了幾分“神授”的保障，也進(jìn)一步確立了《周易》群經(jīng)之首的地位，并成為后世儒家經(jīng)學(xué)的核心典籍。

但在歷史上也有部分學(xué)者對(duì)《周易》和五行的結(jié)合提出異議，比如魏晉經(jīng)學(xué)大家王弼就曾提出五行與周易的結(jié)合過(guò)于機(jī)械，遮蔽了周易的哲學(xué)本質(zhì)。而宋代理學(xué)家朱熹也曾嘗試著調(diào)和二者時(shí)間的矛盾，但周易的術(shù)數(shù)化趨勢(shì)卻早已不可逆轉(zhuǎn)了。

對(duì)于小君來(lái)說(shuō)，融合了五行后，讓周易的體系更立體且飽滿，使得不同的人都能在《周易》的體系中找到適合自己切入點(diǎn)，各取所需。