進化論，是科學史上一個極具影響力且絕妙的理論，嚴格來講，它是一個假說。然而，它卻也是一門遭受廣泛誤解的理論。若不澄清這些誤解，即便那些不相信神創論的人，也可能會覺得進化論錯得離譜。

事實上，隨著我們對進化論了解的深入，就會越發驚嘆它將曾經神秘的神創論沖擊得多么徹底。它如同牛頓力學一般，以極為簡潔的理論闡釋了復雜的世界，整個過程無需任何超自然力量的介入。

在人類歷史的長河中，有兩次舉世矚目的環球航行，它們深刻地撼動了人類最根本的價值觀。其中一次，是麥哲倫的航行，這次航行有力地證明了地球是圓形的，這一認知廣為人知。

但鮮為人知的是另一次意義同樣重大的航行。

1831 年底，在東方，道光皇帝正安穩地統治著他的大帝國，絲毫未察覺到，僅僅九年之后，鴉片戰爭的第一枚炮彈即將無情地落在中國的土地上。

而在地球的另一端，一艘名為 “小獵犬” 號的英國軍艦開啟了它的第二次航行。這次航行的意義非凡，以至于一百多年后，英國人將他們的火星登陸器命名為 “小獵犬 2” 號。

在 “小獵犬” 號上，有一位年輕的博物學家，名叫達爾文?！安┪飳W” 是那個時代特有的學科。當時，人們對科學滿懷熱情，對自然科學更是興趣盎然。加之地理大發現帶來了無數新奇的事物，使得 “博物學” 極為熱門。達爾文就如同那個時代普通的博物學家一樣，每到一個新的地方，他就會下船收集各種動物，精心制作標本，挖掘化石，并詳細記錄下自己的所見所聞。

在當時，包括達爾文本人在內，沒有人能夠預見到，這些看似平常的舉動，最終竟會徹底改變整個世界。一方面，新思想的形成需要時間的沉淀與醞釀；另一方面，達爾文也被自己的理論所震撼。直到航行結束二十多年后，達爾文才正式發表了進化論。

恐怕在人類歷史上，再沒有哪一個理論如同進化論這般，自發表之日起，直至今日，始終遭受著護教人士暴風驟雨般的猛烈抨擊。如今，我們早已習慣了 “人是從猩猩變來的” 這一說法，但不難想象，在人類首次聽聞這種觀點時，必定如同聽到瘋話一般難以置信。更何況，進化論與《圣經》的教義直接相悖。

因此，進化論一經發表，立刻引發了鋪天蓋地的攻擊。其中一次極為著名的咒罵發生在進化論發布后不久，一位護教人士毫不留情地攻擊維護進化論的赫胥黎：“你的人猿祖先是你祖父那邊的，還是你祖母那邊的？” 赫胥黎則巧妙而有力地反擊道：“如果讓我從人猿和你那樣的人當中選一個當祖父，我寧愿選人猿?！?/p>

“小獵犬” 號的船長是一位虔誠的教徒，他并不認為搭載達爾文是一項足以永載史冊的榮耀，反而覺得這是對他的一種無法忍受的褻瀆。他甚至當眾舉著《圣經》大聲疾呼，告誡人們切勿相信達爾文的 “異端邪說”。

然而，再多的咒罵與反對都無法阻擋進化論的傳播與發展。

達爾文的偉大之處，與歐幾里得相似，不僅在于他構建了一個極具影響力的理論，更在于他的理論在后世的幾百年間，不斷經受人們的攻擊與討論。令人驚奇的是，每一次的討論，都為進化論的正確性增添了更多的證據。

起初，有人提出質疑：依據達爾文的理論，地球生物的進化需要長達上億年的時間。但按照當時地質學的研究成果，地球的年齡遠遠達不到這一要求，所以進化論顯然是不成立的。在當時，達爾文確實無力反駁這一詰問。直到后來，地質學取得了新的發展，人們才發現地球的實際年齡其實足夠漫長，完全能夠滿足生物進化所需的時間。

還有人提出疑問：達爾文指出生物每代之間存在遺傳和突變，那么這一過程究竟是如何在生物身上具體實現的呢？以當時的技術條件，這個問題難以得到解答。多年之后，人類發現了基因。基因不僅攜帶了上一代生物的全部特征，而且在產生下一代時會發生隨機的變化，其特性與達爾文的理論完全契合。

當時，還有人質疑：既然達爾文認為生物都是進化而來的，那么理應存在大量處于進化中的過渡型化石，可這些化石究竟在哪里呢？

達爾文只能解釋說，由于保存下來的化石數量稀少，所以過渡型化石很難被發現。這一解釋在當時聽起來有些像狡辯。但隨著時間的推移，越來越多能夠為進化論提供證據的新化石被陸續發現，其中就包括許多過渡型化石，最著名的當屬 “始祖鳥” 化石。

現在，讓我們深入探討一下這個看似熟悉的理論。需要說明的是，進化論是一個不斷發展、持續完善的學說。我們所探討的是以達爾文主義為核心，并經過后人一系列補充與修正的主流觀點。

進化論的關鍵內容主要包括以下幾點：
第一，生物的基因信息能夠遺傳給下一代。
第二，在遺傳過程中，基因會發生不可控制的隨機變異。
第三，整個生物種群面臨著巨大的生存壓力，每一代新生物的數量遠遠超過自然資源能夠供養的數量，因此每一代新生物中的大部分都會死亡。
第四，生物后天的變化在大多數情況下無法改變基因。

生物進化的具體過程如下：由于每次遺傳都會產生一系列變異，所以每一代新生物中總會有一些個體的生理特征與父母輩有所不同，或者說，總會有一些個體長得 “與眾不同”。又因為生存壓力巨大，每一代中的大部分個體都會死亡。所以，假如這些 “與眾不同” 的特征恰好能夠適應當時的環境，那么擁有這些特征基因的生物就有更大的概率存活下來，這些 “特殊” 基因也會得以保留，從而成為該生物基因的一部分，生物也就完成了一次微小的 “進化”。

進化論是一個假說，但它無疑是一個絕妙的假說（其實本質來講，任何科學理論都是假說）。牛頓力學以簡潔的理論完美地解釋了復雜的物理世界，但卻未能涉足生物世界。牛頓力學能夠解釋生物體中肌肉的運動原理，卻無法說明生物為何會長成特定的模樣。

當人們觀察大自然時，會驚嘆于生物的每一個細節、每一個器官的特性都恰到好處，它們都以最有效的方式保障著個體的生存（如果對此沒有直觀感受，觀看兩集《動物世界》便能深刻體會）。生物世界中處處彰顯著精妙絕倫的 “設計”，這難以用常規思維來解釋，很容易讓人聯想到，是否存在一個萬能的上帝精心設計了這一切？

進化論徹底打破了這種神秘性。它如同牛頓力學一樣，用極為簡潔的理論闡釋了復雜的世界，并且邏輯嚴密，能夠自圓其說，無需借助任何超自然力量，甚至比牛頓力學更容易讓人接受。不過，進化論也是一門被廣泛誤解的理論，接下來我們將詳細剖析這些誤解。

誤解一：認為進化論就是生物 “從低級到高級” 的 “進化”。實際上，“進化論” 這個名稱并不十分準確，更為恰當的叫法應該是 “演化論”。進化論的核心觀點僅僅是，基因中那些適應環境的部分得以保留，不適應的部分則被淘汰，這其中并不存在高級與低級之分。

有些人覺得從單細胞生物進化為人類，是從 “低級” 生物向 “高級” 生物的進化過程，認為人類比單細胞生物更為 “高級”。然而，人類機體構造雖然比單細胞生物復雜，智慧程度更高，但這并不一定代表著這就是進化的必然方向。

假如 “高級” 生物指的是構造更為復雜的生物體，且進化論是 “從低級進化到高級”，那么經過幾千萬年的 “進化”，為何時至今日依然存在細菌、昆蟲等相對簡單的生物呢？為何構造比細菌復雜得多的恐龍反而走向了滅絕呢？事實上，為了生存，許多生物的構造從復雜逐漸演變為簡單。

達爾文在《物種起源》一書中繪制了一張插圖，畫的是一棵巨大的樹，樹根代表原始生物，越往上樹的分叉越多，生物也越復雜。這張圖似乎暗示了生物是從低級到高級 “進化” 的，生物越進化，構造越復雜。這是《物種起源》中唯一的一張插圖，曾經我們的課本上也有這張圖，然而，這張圖其實是錯誤的。目前，生物學界更傾向于將所有生物畫成一個圓形，越靠近圓心的生物在地球上出現的時間越早，人類和當今所有的動植物均勻分布于圓形的邊緣，難以看出誰比誰更高級。

這幅圓形圖傳達的信息是，無論生物的構造復雜與否，大家都是演化過程中的幸存者。正因為有些人錯誤地認為生物在演化過程中存在從低級到高級的趨勢，從而衍生出了一系列對進化論的誤解。

比如在一些基督徒眼中，這種從低級到高級的趨勢成了上帝意志的體現；在叔本華那里，這又被視為所有生命都具有某種生命意志的證明。一旦澄清了這個誤解，這些觀點也就失去了立足之本。

還有一個常見的問題：“如今的猿類為何不再變成人了？” 這個問題的錯誤根源在于，將進化過程想象成一棵大樹，根部的生物都在努力向頂部生長，所以誤以為在任何時代、任何情況下猿類都有變成人類的可能性。

如果用圓形圖來理解進化，就不會產生這樣的誤解。人類并不比猴子更高級，所以猴子即便再進化，也不一定會朝著人類的方向發展。它們最終進化成什么樣子，完全取決于所面臨的生存壓力。

誤解二：堅信生物的后天努力能夠改變基因。這種觀點被稱為 “拉馬克主義”。我們都熟知 “用進廢退” 的說法，比如如果我們長期使用左手工作，左手就會比右手更加粗壯、靈敏。拉馬克主義認為，這種 “用進廢退” 的現象會影響到下一代。也就是說，以前的長頸鹿由于夠不到高處的樹葉，便使勁伸長脖子，久而久之脖子變長了，它生出的下一代脖子也會變得更長。

然而，達爾文的進化論認為，長頸鹿的長脖子并非自身努力伸長的結果，而是每一代新出生的長頸鹿由于基因變異，脖子有長有短。脖子較短的長頸鹿因難以獲取足夠的食物，生存艱難，大多死亡，只有長脖子的基因得以留存。經過漫長的時間，長頸鹿的脖子就越來越長了。

拉馬克主義同樣給進化論增添了一種 “生命意志” 的色彩，賦予了進化論方向感。仿佛生命為了生存，拼命努力，從而促使某個部位 “進化”，進化成為了生物生命意志的體現。

這個假說很容易通過實驗來檢驗。有人連續幾十代將每一代小老鼠的尾巴剪短，結果發現，最終生下來的老鼠依舊會長出尾巴。

還有一個更為簡潔的反駁：假如拉馬克主義是正確的，那人類為什么會有處女膜？

雖然拉馬克主義在理論上并不成立，但它在情感上更容易被人們接受，因為它讓生物在進化過程中似乎擁有了主觀能動性，讓人感覺生物在進化中是 “積極向上” 的。相反，在達爾文的理論中，生物的進化完全是被動、無意識的?；虿]有 “主動” 想要變成什么樣，完全是隨機變化，然后通過殘酷的淘汰 —— 生物個體的死亡 —— 來篩選出適合生存的基因。

盡管達爾文的理論顯得有些冷酷，但它極為簡潔，進化完全是客觀發生的，不存在主觀因素的干擾。

最后需要說明的是，關于拉馬克主義，目前有一些新的理論觀點，認為部分性狀的后天改變能夠遺傳給下一代。不過這仍是一個處于發展中的理論，即便最終成立，對我們后續結論的影響也不會太大。

誤解三：這是由上一條衍生出的結論。從個體層面來看，基因進化完全是無序、隨機的，生物根本無法知曉自己該朝著什么方向進化。

但從宏觀角度，從成千上萬代生命的總體情況來看，基因又仿佛具有某種意識，似乎在努力延續自身，不斷提升自己的競爭力和適應能力。然而，后者其實完全是一種錯覺，只是我們在宏觀探討進化時，可以暫且這樣理解，一般不會導致錯誤的結論。當然，我們必須時刻牢記，這種所謂的 “意志” 實際上并不存在。

誤解四：有人會問，為什么動物不能進化出機關槍？眼睛如此復雜的器官，僅靠基因突變就有可能進化出來嗎？這其實是一個問題的兩個方面。

對于第一個問題，答案是單一的機關槍零件對生物的生存延續并無益處。即便生物通過基因突變偶然產生了單個的機關槍零件，這些零件不僅無法帶來生存優勢，反而會成為累贅，進而被自然界淘汰。

另一方面，基因突變的能力并非無窮無盡。基因可以使下一代生物的某個骨頭變長或變短，但無法一下子進化出像機關槍這樣復雜的全新事物。

正因如此，盡管不同生物之間的特征千差萬別，但我們仍能發現許多相似之處，比如脊椎動物的骨骼結構大多相似。陸生動物向鳥類進化時，只能逐漸讓身上的羽毛變厚，前臂慢慢演變成翅膀，而無法瞬間長出全新的翅膀。

那么，隨之而來的第二個問題是：眼睛這種極其復雜、缺少任何一個微小部分都無法正常視物的器官，是如何進化出來的呢？研究發現，如果我們深入細致地分析眼睛，就會發現眼睛的每一個微小局部在進化過程中都發揮著一定的作用，不存在毫無作用的進化階段。

誤解五：有人會疑惑，雄孔雀的尾巴又該如何解釋呢？這玩意兒看起來純粹就是個累贅！這個疑問乍一聽，似乎對進化論構成了有力的攻擊，就連達爾文也曾無奈地說：“每當我凝視雄孔雀的尾羽，總感到一陣惡心！”

對此的解釋是，在進化過程中，除了生存選擇，還有生殖選擇。簡單來說，決定某一種基因能否流傳下來，首要因素是前面提到的生存壓力，帶有不利于生存基因的個體將會死亡。其次，還取決于帶有該基因的個體與異性交配機會的多少。

對于有性生殖的動物而言，交配過程是這樣的：雄性進行交配的成本較低，幾分鐘即可完成，之后便與自己無關。而雌性不同，成功受孕直至生出下一代的這段時間內，都無法再次受孕。所以在生殖這件事上，雌性相對雄性而言是稀缺資源。也可以這樣理解：雄性個體若想將自己的基因傳遞下去，最佳策略是尋找盡可能多的未孕雌性交配。而雌性個體的最優策略，則是精挑細選，尋找基因最為優秀的雄性進行交配。

那么雄性要想讓自己的基因遺傳下去，就必須與其他雄性展開競爭。最常見的競爭方式是武力搏斗，此外還包括用華麗的外表、漂亮的巢穴等吸引雌性。因此，在有性繁殖的動物中，我們會發現，往往雄性是最漂亮的，這與我們當今的社會現象恰好相反。

你可能還會追問，那雌性為什么會對具有華麗外表的雄性感興趣呢？例如，為什么雌孔雀會鐘情于尾巴大的雄孔雀呢？這樣的雄孔雀生存能力不是更弱嗎，這符合進化論嗎？

其進化過程可能是這樣的：最初，雄孔雀的尾巴并沒有如今這么長，雌孔雀選擇尾巴漂亮一點的雄孔雀，是因為漂亮的尾巴意味著雄孔雀身體內沒有寄生蟲，身體健康狀況良好。所以雌孔雀的基因促使它們對尾巴漂亮的雄孔雀產生興趣（那些對漂亮尾巴不感興趣的雌孔雀基因，由于更大概率與不健康的雄孔雀交配，逐漸被淘汰）。我們知道，在交配中雌性是稀缺資源，那么在眾多尾巴漂亮的雄孔雀中，只有最漂亮、最顯眼的那一只才會被雌孔雀選中。長此以往，雄孔雀的尾巴就如同長頸鹿的脖子一樣，變得越來越大、越來越漂亮。

當然，我們不能忘記，決定基因遺傳有兩個關鍵因素，生存壓力始終是第一位的。雄孔雀的尾巴之所以能夠進化到嚴重影響生存的地步，是因為孔雀面臨的生存壓力相對較小。倘若生存壓力巨大，當雄孔雀的尾巴進化到影響其逃跑速度時，長尾巴的雄孔雀就會被天敵捕食?？兹肝舶偷拇笮∽罱K會停留在一個剛好不會成為逃跑累贅的程度，就像公雞的雞冠、公獅子的毛發，它們都具有吸引異性的作用，但大小不會過度夸張，以免影響逃生和捕食能力。

與孔雀的例子類似，人類在進化過程中毛發為何越來越少？我們知道，毛發具有耐磨、御寒等諸多好處。人類毛發逐漸減少，很可能是因為只有毛發少的人類才能更好地向異性展示自己的身體：體型勻稱、體色正常、沒有皮膚病等等。

當然，這也與氣溫變暖、人類學會用火以及制作衣服御寒等因素密切相關。否則，如果大部分人類都因寒冷而失去生命，那么毛發少的人類也就無法生存下來。

誤解六：認為進化論還只是一種未經驗證的假說。反對進化論的宗教人士尤其喜歡這樣宣稱。但有兩個方面可以有力地反駁這種否定進化論的傾向。

第一，所有的科學理論本質上都是一種假說。這就是為什么我們前文要花費大量精力詳細闡釋進化論的細節，目的是讓大家明白，達爾文進化論是目前最為合理、佐證最多、反證最少，同時也是最簡潔、最精妙的假說。

第二，越來越多的科學發現不斷增強了進化論的可信度。除了在現實中能夠直接觀察到活生生的進化過程外，最有力的證據之一是在不同地質層中發現的化石，這些化石的特征完全符合進化論的預言。

另一個有力證據來自人工培育。我們如今接觸到的大部分生物，包括糧食、蔬菜、瓜果、家畜、寵物等，都是人類選育的成果。如今的小麥、家豬、寵物狗等，放到野外幾乎無法生存。人工選育的過程實際上是加速版的進化論，是進化論在實踐中的應用，也是進化論的有力證據。

在生物研究中，我們還會發現許多看似 “笨拙”、無用的設計。假如生物真的是由一位無比智慧的神靈精心設計的，這些地方本應設計得更加完美。這也從側面反駁了 “神創論”。

誤解七：進化論在社會學領域的不當延伸。

在人們接納進化論后，部分人嘗試將其拓展至其他范疇，恰似哲學家把力學理念融入機械論世界觀那般。然而，這種跨領域應用中，社會達爾文主義給人類帶來了極為慘痛的后果。

社會達爾文主義主張，人類社會理應效仿大自然優勝劣汰的機制，保持高淘汰率，將那些被判定為不適應生存的個體清除出去，以此實現所謂最高效的進化。納粹的種族主義便是社會達爾文主義最具代表性且最惡劣的實踐。納粹秉持極端的觀點，宣稱唯有 “優等” 種族才有資格在資源有限的地球上存續，而其他 “劣等” 種族必須被淘汰，以防他們與優等種族爭奪資源，避免通過通婚等方式 “污染” 優等種族的基因。這般荒謬的理論成為了納粹殘酷迫害猶太人的 “正當” 借口。

在社會達爾文主義的影響下，納粹的暴行變本加厲。他們不僅針對特定種族，還將毒手伸向老人、殘疾人、精神病人等弱勢群體。在納粹眼中，這些群體喪失了競爭力，對國家而言只有索取，沒有足夠的貢獻，儼然成為國家發展的累贅，因此也在被清除之列。

這種觀念與我們當今所奉行的人道主義精神背道而馳，其殘忍與非人道顯而易見。但我們暫且擱置道德層面的批判，從理論本身來剖析，看是否還有其他可駁斥之處。這里存在一個饒有趣味的問題：社會達爾文主義實質上是要求個體為了集體（所謂的 “優等基因” 群體）的利益，毫無保留地犧牲自身利益，即通過犧牲眾多普通民眾，來維系 “優等” 種族的延續。這體現出一種極端的集體主義價值觀。

然而，從進化論的另一個角度審視，卻能得出與之截然相反的結論。進化論強調基因的遺傳，也就是個體的生存與生殖是核心要點。這意味著，人類基因的本質特征是自私的，畢竟那些不具備自私特性的基因難以在殘酷的自然選擇中得以遺傳。如此一來，似乎 “人不為己，天誅地滅” 便有了所謂的 “理論依據”，每個人為自身利益行事仿佛成了理所當然之事，進而催生了與社會達爾文主義相對立的極端個人主義價值觀。

那么，該如何看待這兩種截然不同的觀點呢？英國作家理查德?道金斯在其著作《自私的基因》中，對生物種群中的利他行為作出了解釋。

例如，有些螞蟻會為了群體中其他螞蟻的生存，毅然選擇犧牲自己。這是因為在某些情形下，我們應當把整個生物群體視為一個基因單位。當生物以種群形式生活時，基因中可能存在一些 “利他基因”，這些基因促使個體犧牲自我來幫助其他個體，而這從長遠來看，更有利于整個種群基因的傳承。也就是說，當個體選擇犧牲自己以利于他者時，實際上也是在通過他者間接延續自己的基因，這與進化論的模式并不沖突。

由此可見，“人類天生自私” 這一觀點并非絕對正確。人類作為典型的社會性生物，其基因中很可能同樣存在 “利他基因”。

但這是否意味著《自私的基因》支持了社會達爾文主義呢？是否表明為了集體犧牲個體符合進化論呢？

關鍵問題在于，無論是天性自私論，還是社會達爾文主義，都犯了一個嚴重的邏輯錯誤，即把 “我們為何成為這樣” 與 “我們應該怎樣” 混為一談。這些觀點的邏輯是，既然人類基因是在生存斗爭中演變而來，那么人類就理應延續這種斗爭精神，持續借助競爭來篩選基因。

但問題在于，為什么要這樣做呢？進化論僅僅闡述了基因變化的客觀規律，其中并未蘊含任何道德價值判斷。進化論將神創論從生物領域驅逐出去的同時，也極大地降低了生物學中的道德因素影響。在整個進化論學說體系內，沒有任何觀點表明進化論具有道德屬性，或是高尚的，亦或是人類不可干預的。

實際上，人類早已如同運用力學原理改造自然一樣，參與到生物的進化進程之中，家畜和農作物的培育便是很好的例證。所以，將進化論觀點與道德觀念簡單關聯起來，實則是一種思維混亂的表現。

在眾多科學發現中，進化論可以說是最令基督教反感的理論之一?！妒ソ洝坊ㄙM大量篇幅描繪上帝創造萬物的過程，講述洪水時期諾亞方舟的故事，尤為關鍵的是上帝創造亞當和夏娃的情節，并由此衍生出人類靈魂相較于其他動物的高貴性以及人類原罪的說法。但倘若承認人類和各類生物是逐步進化而來的，那么《圣經》中的這些說法便失去了立足之本。

在美國，基督教勢力強大，部分州的教科書對進化論采取排斥態度，要么完全不提及，要么將進化論與神創論置于同等地位進行講解。美國辛辛那提州甚至有一座由基督教信徒創辦的神創論博物館，館內通過大量模型和文字試圖 “論證” 進化論是錯誤的。

比如，館內展示了原始人與恐龍和諧共處的模型，以此來 “證明” 恐龍和人類處于同一時代。在基督教與進化論的對抗中，還出現了一些奇特的言論。

有的神創論者認為，不同地質層中出現進化程度各異的化石，是因為每個地質年代都發生過類似諾亞方舟時期的大洪水，導致所有生物滅絕，隨后又經歷了類似《圣經》描述的上帝造物過程。還有人聲稱化石是上帝最初創造生物時的實驗模型，更有甚者認為進化論是上帝為考驗信徒而創造出來的。

不過，并非所有基督徒都反對進化論?；浇探膛煞倍?，并非所有基督徒都是神創論者。而且對于《圣經》中與進化論存在矛盾的內容，也可以進行適當的解釋調整。例如，有人認為上帝創造了最初的生命，然后讓生物自行進化；或者上帝借助進化論來創造萬物；亦或是指出《圣經》中的很多文字只是比喻，不能從字面意思去理解。一種較為常見的基督教解釋是，生物確實按照進化論模式進化，但在人猿進化到相對成熟的階段時，是上帝將人類的靈魂注入人猿軀體，從而誕生了人類。

在古代，人類曾認為地球是宇宙的中心，日心說的出現打破了這一幻想，讓人們認識到人類僅僅是生活在銀河系偏遠角落、一個微不足道星系里的小小星球上的普通生物，并無特殊地位。人類原本還自詡為萬物之首，與其他動物相比具有截然不同的高貴地位，在基督教教義中，更是唯有人類擁有靈魂。然而，進化論無情地擊碎了這種自滿情緒。人類不過是為了適應生存，在進化論規律下通過隨機突變產生的一種生物，在進化過程中，人類并不具備所謂的高貴性與神圣性。

這種去神圣化還帶來了第三個影響，即對一些過去被視為神圣、神秘的人類天性有了新的解讀。這不禁讓人思考，康德和叔本華所說的審美不帶有欲望這一觀點，是否需要重新審視？此外，進化論還有一些有趣的小推論。

叔本華提出生物具有生命意志，其中生殖是最為重要的，生物的一切行為都圍繞生殖展開。這一觀點與進化論不謀而合，進化論同樣認為，為了使基因得以保留，一切行為都應以生殖為導向。這也解釋了為何自然界中許多生物一旦過了生育年齡，便會迅速衰老死亡。以人類女性為例，更年期后，雌激素停止分泌，身體便會加速衰老，疾病也隨之增多。

尼采所倡導的權力意志，即每個人都渴望成為強者，從某種程度上也契合進化論。因為生物在進化歷程中，必須不斷增強自身實力，才能提高種族延續的可能性。在動物界，雄性動物普遍具有極強的占有欲，它們通過激烈的爭斗，選出最強者，才有資格與雌性交配。

有的老師認為勞動是人的天性和本能，然而從進化論角度來看，這種說法并不準確。

勞動會帶來諸如勞累、枯燥等肉體痛苦。愉悅和痛苦是人類在進化過程中形成的一套獎懲機制，旨在引導人類提高生存概率。在遠古時期，能帶來愉悅感的行為通常有利于生存，屬于人類天性；而導致痛苦的行為則不利于生存，違背天性。在那個時代，能量是生命最為稀缺的資源，勞動會消耗大量能量，因此基因讓人體在勞動時產生疲勞痛苦感，以此警示人體盡量減少不必要的活動，最大程度節約能量，提高生存幾率。

所以，從進化論視角而言，勞動違背人類天性。但承認勞動違背天性，并非否定勞動的價值。恰恰相反，正是因為認識到勞動違背天性，是一件充滿痛苦的事情，勞動者才更值得我們敬重與歌頌。他們忍受著天性帶來的痛苦，為人類創造價值，這種奉獻精神無比偉大。倘若勞動是人的天性，那么勞動者的付出也就變得稀松平常，失去了被歌頌的特殊意義。