本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源。

（驕獪無端 安義軍兵馬留后 李繼韜）

李存勖打后梁，要李繼韜給他送糧食，說小李啊，你不用多送，來個五萬石就夠了。

沒成想，李繼韜斷然拒絕，說你鬧呢，五萬石是沒有，我頂多給你三萬石。

李存勖是君，李繼韜是臣，這老話說，君要臣死，臣不得不死，現在沒讓你死，找你要點糧食，你敢少給兩萬石？你怎么這么狂妄呢？

平時當然是不敢這么狂，但現在不一樣了，現在李繼韜給自己找好了下家，他已經暗中脫離河東軍，轉而投奔了后梁。

一是因為他心志不堅定，二是因為他沒有臣節，三是總有人蠱惑他，四嘛，因為后梁突然涌現出了戴思遠這樣的名將，讓連戰連捷的河東軍吃了挺大的虧，李繼韜就認為后梁有上天保佑，是中原正統，而河東乃忤逆之輩，勢不能久，所以自己必須認清形勢，提前投誠到勝利者這一方來。

感覺李繼韜的認知啊，其實是有點問題的，因為你不能說誰占據了中原，誰就是正統，后梁的開國皇帝是朱溫，朱溫實際上是殺害了兩代唐朝皇帝，竊據帝位，建立新朝，他得國一點也不正。

反之，河東李氏，他們的合法性感覺還更高一點，李存勖的父親是李克用，李克用的父親呢，叫李國昌，這個李國昌，原本叫做朱邪赤心，因為幫助朝廷鎮壓龐勛起義有功勞，被賜李姓，所以老李家往后這一代，都姓李。

有人說姓李有什么稀奇的，李姓是唐朝國姓，全天下姓李的何止千千萬萬？

（席卷河東 晉王 李存勖）

哎，這個還真不一樣，李國昌，李克用，李存勖，人家的這個李，是朝廷敕封，類似于“擬宗室”，就是從某種角度來看，河東李氏也可以算作是大唐宗室成員。

而且，李克用咱們就不說了，就說李存勖，自他起兵以來，他喊出的口號是什么？是復興唐祚，恢復大唐的統治，那可以說，李存勖的這個口號，是很有象征意義的，他麾下的河東集團打后梁，就是渾然天成的勤王行為。

后梁就不一樣了，朱溫弒君篡位的行為在儒家倫理道德體系中是站不住的，政權的法統，合理性都時刻讓人質疑，加上朱梁政權最好誅戮臣公，白馬之禍的那種慘劇更是比比皆是，我們常說，寧為百夫長，勝做一書生，但是有時候還真不能瞧不起書生，尤其是在新朝初立之時，獲得士人的真心認同是非常重要的，你沒有他們，你就沒有辦法建立起完整的文治體系。

沒有文治，就沒有帝國，這十分關鍵。

如果說黃巢是亂世開篇的大boss，那么自從黃巢倒下去之后，天下間又誕生了不少的小boss，事實上后來五代十國時期的不少開國皇帝以及大小軍閥，都是從黃巢之亂中走出來的。

時逢亂世，禮崩樂壞，你要活下去，你要建功立業，你要闖出一片天來，那比拼的就是誰的拳頭硬，刀兵相見之際，權力來自于暴力征服，量小非君子，無毒不丈夫，你不殺人，人就殺你，你不變成一個暴力機器，那么遲早就會被暴力機器碾碎，當然你不能說都是這樣，畢竟也有像劉備那樣的人存在，可那畢竟是少數，不是典型，更多如朱溫之流的軍閥，他們的創業信條，就是把別人的尸體，壘成自己登天的梯子。

只是，這套法則，適用于流寇，適用于匪盜，適用于亂軍，適用于軍閥，在很多時候也適用于朱溫，但卻絕對不適合于朱梁政權，因為，從個人到政權，不僅僅是身份的改變，還有意識形態上的不同。

（亂世梟雄 后梁太祖 朱溫）

在創業期，在拼殺時，在向著開國稱帝的這個目標前進的時候，出現問題，他可以用武力和暴力來解決，因為使用武力的好處就在于，就算是解決不了問題，那也可以解決制造問題的人嘛。

當然，暴力實際上解決不了任何問題，這是不對的。

可轉燭飄蓬，人間變幻，當汴州節度使朱溫變成開國皇帝朱溫的時候，他至少要解決兩個問題，一個是建立規則制度，因為沒有規矩，那就不成方圓。

后梁你要怎么治理，京師怎么治，地方怎么治，賦稅，人口，軍事，農業，文化怎么發展，哪些人來負責，如何制定法律，按照什么樣的標準來制定，武將怎么制約他們，文官怎么使用他們，功臣要怎么處理，宗室要如何成為藩屏，外戚咋安排，要處理的事情太多了，這些事情你弄不好，以后什么事情你都弄不好。

第二個問題，是建立精神氛圍，打造信仰圖騰，朱溫要弄明白，也要讓天下人弄明白，你后梁到底是一個什么國家，是一個什么政權，你具有怎樣的合法性，合理性，你的政治是怎樣的，你接受怎樣的倫理，你對宗教如何使用，你采取哪些學派的學說，你要用哪些思想和理論來為后梁這個王朝賦予讓人信服，臣服的力量，你沒點說法，沒點講究，大家憑什么支持你，擁戴你？

事實上，無論是朱溫，是李存勖，是石敬瑭，還是后邊的劉知遠，郭威，乃至于趙匡胤，不管他們是如何取得天下的，他們都必須明白，若做不到制度的完善和精神力的充沛，王朝就不可能鏡清砥平，枹鼓不鳴，也不可能安定，而只會淪為極速消亡的“流氓”王朝。

翻看有關梁太祖的評價，下評居多，比如他過于殘酷，詭計多端，說他沒有私德，荒淫無道等等，這的確存在，且令人發指，但其實除去這些方面的話，朱溫本身在開國皇帝的梯隊里，算是比較有能力的，至少在他統治時期，他已經意識到了制度和精神的重要性，并且已經開始去著手建設了。

只是，朱溫畢竟是人，而不是神，他不是全知全能，他也不是只要上了發條就能一直轉的時鐘，設計制度，創立精神，這是大工程，非士大夫合力而不能成，敬翔和李振倒是很有才華，可是光熬這倆老頭也沒用。

至于想要更多的讀書人，更多的士大夫來為你朱溫，為你朱溫之后的的君王來效命，那不好意思，要么早逃走了，南遷了，入蜀了，要么就早已經在一場場的清洗中被殺掉了。

朱梁的皇帝們沒有能力去搞出制度，建立精神，所以，后梁根本就不能算作是一個帝國，而是唐末強藩的延續，是一個擴大版本的藩鎮。

（生性疑端 后梁末帝 朱友貞）

所以說，李繼韜的判斷出現了嚴重的問題，他怎么能從一看就很有希望做大做強的河東李氏手下跳槽到那個半死不活的朱友貞手里呢？

事實上李繼韜也有點后知后覺，跳槽到了后梁之后，他發現根本不是自己想的那么回事。

什么中原正統，什么朱梁勢大，此時的后梁，內斗劇烈，軍事緊張，皇帝平庸，社會矛盾還挺尖銳，自己還以為是搬到大別墅里來了，實際上在外頭看的確是別墅，一進屋發現，哎呦我去，沒水沒電沒裝修，純毛坯！

這就叫做：貪蜜不察終飲鴆，縱舟無回始陷淵。

李繼韜腸子都悔青了，他恨不得啪啪給自己兩個嘴巴子，在這個時候，他又突然想起自己叛逃后梁時，那個拒絕投降，拒絕和自己一起叛變的部將裴約，看來你裴老弟才是真的聰明人吶！

在李繼韜看來，一個人活在這個世界上，如果他想要活下去，他就做不到絕對的忠誠，因為活著和虛偽根本就是同義詞。

可是他不知道，當一個人把人生的困境簡化為非黑即白的選擇時，這個人就已經抹殺了他生而為人最珍貴的能力——在污泥中仰望星空。

是的，總有人會在污泥里還會仰望星空，而裴約就是這樣的人。

當李繼韜勸說裴約跟著自己一起投奔后梁的時候，這位已經須發皆白的老將眼含淚水，說了這么一段話：

我跟隨你的父親李嗣昭征戰天下，二十四年有余，大帥愛兵如子，善待百姓，一心要報效朝廷，立志于恢復江山社稷，只可惜功業未建，不幸離世，如今老帥尸骨未寒，少主就要背叛朝廷，裴約何忍？便是此時舉刀自刎，也絕不會向朱梁逆賊屈膝投降。

裴約固守澤州，誓死不降，李繼韜沒辦法，只好任裴約自去。

澤州裴約不降，李繼韜很無奈，后梁則很惱火，心說大將都投降了，你一個小將你起什么調？于是朱友貞當下派出將領董璋帶重兵討伐裴約。

董璋，就是當年和荊南開國皇帝高季興一起在汴州富豪李讓家里做家奴的那位，此人在后梁滅亡后投降李存勖，后來還跟著孟知祥入蜀，一直追更的讀者，如果之前有讀到郭崇韜之死的段落，應該對他有印象。

（寧死不屈 澤州裨將 裴約）

董璋本身打仗還可以，而且他兵力多，澤州是小城，裴澤難以抵擋，一時陷入苦戰之中。

李存勖在聽到這個消息之后，他大為震動，不禁感嘆：

李嗣昭一生勇武，如何生出李繼韜這樣的兒子呢？何況我對李繼韜素來不薄，他竟然叛我而去，澤州的裴約，先前我并不識得他的姓名，對他更無任何特殊的恩寵，可他卻明辨忠奸，堅守大義。

李存勖不僅震動，他還很感動，于是他立刻找了一個叫做趙德均的偏將，讓他帶兵五千，火速支援澤州，還親自交代，說澤州城我可以不要，但裴約此人，一定要給我救下來。

趙德均星行電征，躡影追風，終究還是慢了一步，援軍抵達澤州，裴約已經戰死了。

澤州，古代州名，也就是今天的山西晉城。

晉城的東邊，有一座橋，名字叫做景忠橋，當然這座橋是元代修建的，在五代時期，也許只是一個吊橋，城門上的那種。

當地有個傳說，說后梁大軍攻城，澤州陷落，裴約立在橋上和梁軍死戰，他連殺數人，悍武異常，可最終寡不敵眾，身受重創，滿是傷口，就連腸子都流了出來，裴約仍不屈服，強忍劇痛，將腸子盤在身上，又揮槍挑翻十來人，這才倒地而死。

翌日雪霽，人們發現，戰死的將軍怒睜雙眼，仍死死盯著東方——那是晉陽，是唐王旌旗飄揚的方向。

我主在...在東，不可使我面西...而..死...

那一日，澤州大雪，天地白茫茫一片，真干凈。

參考資料：

《新五代史·卷三十六》、《資治通鑒·卷二百六十一》、《舊五代史·卷五十二》

五代十國制度研究. 杜文玉著.人民出版社.2006

五代十國史研究. 鄭學檬著.上海人民出版社.1991

杜文玉.關于五代十國鎮將的幾個問題.唐史論叢,2023

關樹東.山西晉城古旌忠廟金碑考.遼金歷史與考古,2017

五代十國政權對唐王朝政治認同研究. 景旭.黑龍江大學,2020

陳晶晶,馬振穎.兩方隋唐時期河東裴氏墓志考——兼校《新唐書·宰相世系表》洗馬裴氏世系.陜西歷史博物館論叢,2023