凈界法師講解

《受戒須知》，諸位法師慈悲，諸位新戒，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）好，請放掌。

這一堂課，學人跟大家要討論《受戒須知》。這個課程有兩個主題要跟大家研究：第一個就是我們為什么要受戒？身為一個佛弟子，當我們受了戒以后，這個戒體到底對我們有什么樣的加持力？這是第一個就是講到“受戒的功德”。第二個應該如何來受戒？當我們發心要受戒，也來到了這個戒壇，應該要怎么樣來觀想，才能夠納受如法的戒體，應該如何來受戒？我們這堂課主要是兩個重點。

佛法的人生觀，簡單的講就是一個“緣起論”。“緣起論”把它開展出來是兩個重點，一個是“諸法因緣生”，一個是“諸法因緣滅”。所以這個法的生滅，其實背后是有它的因緣。我們從修學的角度來說，我們希望我們的命運，痛苦慢慢的減少，安樂慢慢的增加，這是我們的希望。但是這樣子，這種離苦得樂的背后，是有因緣才能夠生起，所謂的因緣當然就是“業力”。我們要改變我們的命運，必須改變我們的行為，我們必須要增加我們的善業，減少我們的過失。

那么我們想減少我們的過失，就要知道為什么我們會造這個業？這個業是從哪里來的？從唯識的角度，我們會造一個行為，表示我們有這樣的希望。當一個人，他心中的愿望是追求人生五欲的快樂，就很容易造殺盜婬妄的罪業。如果我們一個人真實的希望追求無上菩提，你就很容易造戒定慧的業力。所以我們的行為是由我們的希望創造出來的。我們在無始劫當中對生命的認知不同，所以每一個人累積很多很多不同的希望，這就是為什么，每一個人會造不同的業力。

其實受戒，它的一個基本觀念就是改造我們對生命的愿望，把我們過去的愿望，改造成一個新的愿望，我們愿意“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”的一個愿望，怎么樣把你這樣的三大愿望，在你心中建立起來，這就是我們受戒的基本思想。

在《菩薩瓔珞經》上說，“入三寶海，以信為本；住于佛家，以戒為本。”我們剛開始來到三寶，是一份信心，但是我們對生命的希望，對生命的看法沒有改變，所以這個時候，我們的生命是不斷的變化、退轉。但是你真正要在三寶的功德如實的安住，必須要受戒，因為你真實的發起了菩提本愿，才能在三寶真實的安住下來。所以這個三寶的受戒，就表示你在三寶有一種安住的作用，“住三寶海，以戒為本。”這個地方我們是把戒的觀念說出來，受戒就是改變你對生命的希望。

基于這樣的主題，我們看今天的講義。我們今天可以比較詳細的，來把這個戒法的含意，還有它的一個納受的方法，做一個說明。

將釋此義，大分為五，我們把《受戒須知》分五個主題。

第一個、戒之含義。這個地方我們說明佛陀為什么要制戒？佛陀當初在制戒的時候，真實的目的是在哪里？這個講到戒的含義。

第二個、受戒理論。那么當我們受了戒體以后，這個戒體在我們心中到底會產生一個什么樣的影響，它對我們會產生一個什么樣的一個牽動的作用，講到“受戒理論”。

第三個，戒體相狀。這個戒體的相狀，包括了因地的相狀和果地的相狀。在因地當中，我們應該怎樣來“緣境發心”，來“納受戒體”？在果地上來說，當這個戒體在內心如法成就了以后，它會產生一個什么樣的功能作用？這個地方講因相和果相。

第四個，觀想方法。當我們過幾天會登上戒壇，我們心中面對十師乃至于二十師的所緣境，我們應該怎么樣觀想才能夠去納受戒體，這是講方法。

第五個，結示勸修。我們把前面的整個受戒的功德跟受戒的方法，做一個全盤的總結。

這個課程就以這五個主題來跟大家研究。 一、戒之含義

我們看第一個主題：戒的含義。這個地方有三段的說明，我們先看第一段。請合掌：

《業疏》云：“戒是警意之緣也。以凡夫無始，隨妄興業，動與妄會，無思返本；是以大圣，樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。”

這段是道宣律祖的開示。這段主要是說明佛陀當初是為什么因緣而制戒？簡單的講，佛陀制戒的目的只有一個，就是“戒是警意之緣也”。這個“警”就是警覺的意思。警覺在我們的心中在產生作用的時候，其實是兩種的作用：第一個是反省的作用，第二個是調伏的作用。我們加以說明。

第一個，反省的作用。

我們一般人內心當中沒有受戒，我們是不受約束的，所以我們的心跟人事的因緣接觸的時候，那么假設生起了煩惱——貪瞋的煩惱，就會去造這個罪業，可能造殺生、或者偷盜、或者邪婬等等。當我們依止煩惱去造業的時候，我們不可能去發現我們自己有過失，不可能。因為一般人缺乏反省的作用，我們很容易看到別人的缺點，但是很難看到自己的缺點。

當我們受戒以后就不一樣了，你心中的戒體，會把你向外攀緣的心把它拉回來，回光返照，不斷地檢查你的身口意。你說一個受戒的跟不受戒的差在哪里？你說你受了戒，你還是犯錯。沒錯，但是他犯了錯以后，他受了戒體，他真正有得到戒體的人，他會怎么樣？當他內心有過失的時候，會觸動他的戒體，而產生一種反省的作用，他會自我反省。當煩惱這個生滅法消失了以后戒體開始發動，他開始反省自己：我剛剛講錯了什么話？我剛剛做錯了什么？這種警覺的功能，就是他當初有如法的受戒，得到戒體的一個警覺的功能，第一個，反省的作用。

第二個，調伏的作用。

當我們發現過失以后，我們的戒體會進一步的產生一種“增上慚愧”。這種慚愧心會告訴我們，我們自己在佛前、在三寶的面前許下誓愿：“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，我以這三種本愿當作我生命的一個指標。現在違背我的誓愿，所以產生增上慚愧的時候，這種慚愧心就會去開始對治，調伏你的過失，讓你的過失慢慢地減少。

所以，佛陀制戒的本意就是在我們心中創造兩種功能：第一個是反省的功能，第二個是調伏的功能。這個就是“戒是警意之緣也”。這段是一個總說。

這以下我們把佛陀制戒的含義再開展出來：

以凡夫無始，隨妄興業，動與妄會，無思返本。

這個地方講到我們凡夫內心的相貌，說我們凡夫的內心是什么情況呢？我們習慣性“隨妄興業”。從唯識的心理學上說，我們一個人會造業，他一定有煩惱才會造業；他要不起煩惱不可能造業；他可能起貪煩惱、瞋煩惱。那么他好端端的為什么起煩惱呢？他一定先打妄想。妄想在《楞嚴經》上，叫做一種虛妄的想像。比如說，我們在黑暗當中看到一個繩子，它本來是個繩子，但是你看到這個繩子以后，產生一種虛妄的想像，你認為它是蛇，心中出現了蛇的影像，這個就是妄想，然后你會采取錯誤的行動。

你看我們平常跟人相處，我們很容易發現自己有妄想。你跟某甲的感情特別好，他做錯什么事情，你認為這是應該的，正常。你跟某乙的感情不好，同樣的事情出現在某乙，你會認為這個人真糟糕。為什么同樣的人事因緣在你心中出現，你會產生不同的想法呢？這個就是一種虛妄的想像。所以我們一個人會造業，就是有煩惱，煩惱就是一種不平等，你認為他跟他是不平等，這個不平等就是一種妄想產生的。我們本來是一個一真法界的平等法界，但是你產生妄想以后，生命產生變化，變成有可愛的東西，不可愛的東西，所以你產生追求跟產生排斥的想法，這個時候開始起煩惱開始造業。

我們很難去抗拒我們的妄想，這習慣性的。但是所有的煩惱根源，就是你會產生虛妄的想像，你才會生起煩惱，然后才會造業，這是我們凡夫的問題，只有四個字“隨妄興業”。所以我們很難去回歸到我們的清凈的本性，這對我們來說是一個很嚴重的問題。那這怎么辦呢？

是以大圣，樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。

那么慈悲的佛陀和智慧的佛陀，他看到我們凡夫內心當中最嚴重的一個毛病，就是“隨妄興業”，而我們對妄想根本沒有抗拒的力量，所以佛陀為了幫助我們去抗拒妄想，就樹立了戒法。當我們受戒了以后，在心中創造了一個警覺的功能，仰仗這個警覺的功能去對治妄想，在我們生命當中產生一種“返妄歸真，離苦得樂”的效果。

我們講一句實在的話，今天要不是透過受戒，我們很難去抗拒妄想，很難，所以這個受戒是一個非常殊勝的方便。你透過這樣的一種如法的緣境發心以后，產生一種警覺的功能，當你平常沒有事的時候，你不感覺它的存在，但是等到煩惱罪業生起的時候，它會生起一種跟煩惱罪業抗拒的力量，“不可以，不可以這樣做”。你講出“不可以”，那種念頭是怎么來的呢？就是一種警覺的功能，也正是你戒體的作用，這個就是佛陀他慈悲制戒的本意。

我們經常會看到佛陀在律上，或者在經典上，贊嘆持戒的功德。“名譽及利養，死得生天上。”今生成就一種名譽利養，來生成就人天的果報。但事實上，當你深入的研究唯識學以后，其實佛陀的制戒并不是在人天福報，這是兼帶的作用；佛陀制戒的本意在創造一種警覺的功能，佛陀是為了圣道而制戒，這一點我們希望能夠清楚。這個地方講到佛陀制戒的本懷。

我們看下一段有一個問答，把這個持戒和修善作一個簡別。好，我們請合掌：

問：一切善作盡是戒不？

答：律儀所攝善作名戒，自余十業，但單稱善，不名為戒。

我們知道了，持戒是成就人天安樂的福報，那我們去做一般的慈善事業，比如說放生、布施，也能夠成就人天的福報。我們常說持戒就是“諸惡莫作，眾善奉行”，斷惡修善。你說一般的宗教，一貫道、基督教，他們也在斷惡修善。那當我們一個受了戒的佛弟子，在斷惡修善的時候，跟一般的宗教徒在斷惡修善的時候，是相同還是不相同？這個地方提出，持戒跟一般的慈善事業是不是相同。提出這個問，我們看律祖的回答。

他說是“律儀所攝善作名戒”。所謂的戒，它的標準是佛陀所制定的律，戒律和威儀，這個才是戒，必須是佛陀所制的。你看世間的圣賢，孔夫子、耶穌基督，他也制定了很多的修善的法則，但是這樣子不能稱為戒，一定要是佛陀所制的，那么其他的十善業只能夠稱為善法，而不能稱為戒法。所以戒法的意思是要佛陀親口制定的，這個地方是簡別善法。這樣子講，到底戒法和善法有什么差別？再看下一段就講得更清楚了，我們把它念一遍：

《濟緣》——“戒有二義：一、有本期誓，二、遍該生境。余善反之，故不名戒。”又：“若不持戒，得財施者，多貪不凈，以利求利，惡求多求，故使來世受不凈果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清凈行絕，乃至佛果。”

這個地方就把持戒和修善，提出兩點的不同。我們看講義。

持戒和修善第一個不同，它是“有本期誓”。我們前面說過，受戒就是建立一個生命新的希望，就是你心中有一個愿望。我們修行當中沒有愿望，你很難抗拒煩惱；因為你沒有愿望，你沒有設定一個未來的目標，你做什么都可以。一個人沒有設定一個未來的目標，很容易被現在的因緣所迷惑。持戒的人，心中有一個明確的一種增上的愿望，要“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，這一般的慈善事業沒有這種情況。

你到了菜市場，看到這些刀下的眾生，突然間生起了惻隱之心，把它買下來放生，這個叫做善法。但是當這件事情做完以后，你心中那種愿望消失掉了，你這個愿望只是由境的刺激才產生的；當這個外境消失的時候，你要修善的愿望就自然消失掉了，它沒有恒常的存在你心中，所以這個不能叫戒體。戒體是“有本期誓”，你心中經常存著一種愿望，這個地方就說明，我們在持戒的人心中增上的愿望，是念念相續的一種堅固的力量。這個是第一點。

第二個“遍該生境”。這個“遍”就是普遍，它普遍含該整個眾生的境界。我們一般的修善，有它特定的對象。你看你對某甲布施，但是你對某乙要布施很困難。我們一般的修善很難去遠離妄想的引導，我們一般都是不平等，很難平等，不平等你的所緣境就有特定對象。

但是持戒不能有特定對象，你說你不殺生，你是對人不殺生，對螞蟻也不殺生，對整個十法界的有情無情都不殺生。所以你那個不殺生的功德，來自于一種平等的、廣大的所緣境，這一點一般的修善是做不來的。因為你修習善法，一定是有一個特定的對象，你很難抗拒這種不平等的對立的思考，很難抗拒。

所以我們說持戒和修善：第一個，你心中經常存在一種增上的誓愿。第二個，你的所緣境是普遍廣大的。而這兩種的力量，在一般的修善里面是不能出現的，所以它們不能稱為戒。這個地方是講到因地的不同。以下說明它的結果有所不同。

這個持戒跟修善的結果有什么不同呢？我們先看第一種情況。假設有一個人，他心中不持戒，也就是說他心中根本沒有受戒，一般的一個善人。換句話說，他心中根本沒有產生警覺的功能，來抗拒心中的妄想，但是他偶爾也會生起一個慈悲心來做慈善的事業。那么他雖然造了慈善事業，內心當中“多貪不凈”，他不能抗拒他的妄想，經常心隨妄轉，所以“以利求利，惡求多求”。他即使積集了善業，但是他的妄想的引導，會讓他追求世間這種五欲的快樂。他所修的善業，會被他的煩惱所染污，“故使來世受不凈果”。他既然生命當中沒有增上的愿望來攝持他的善業，所以他所做的善業，被不清凈的愿望所攝持，就招感不清凈的果報。

這以下說明，什么叫不清凈的果報呢？“如牛羊豬狗衣食粗惡”。比如說他到了畜牲道去，它是一只牛或者是羊，或一只豬一只狗，但是他的善業使令他得到美好的飲食，安樂的飲食；但是他得到安樂飲食，他不是一種諸天的人天的這種尊貴的飲食，而是卑賤的飲食，但對他來說也是安樂的果報。這是說明他在修習善業的時候，他不能夠有清凈的誓愿的攝持，所以變成一種不清凈的果報。

假設我們在修習布施的善業，又有持戒的攝受，這樣子呢“既絕惡求”，我們內心當中“有本期誓”，有一種清凈的愿望。這種善業得到清凈愿望的攝持，就能夠產生清凈的果報。這個地方講“乃至佛果”，這個“乃至”就包括了人天、二乘、菩薩和佛果，整個五乘的功德。這個地方的意思就是說，這個持戒，表面上我們在修習善法，但是我們的因地和結果都是不一樣。

龍樹菩薩在《智度論》，他在《持戒品》講一個公案，值得我們參考。他說在這個佛世的時候，在北印度的喬薩羅國，有一個大商主，這個大商主他領了五百個商人，到大海去取寶。在整個取寶過程當中非常的順利，就把寶物取回來了。商主非常歡喜，他就把珍寶拿一部分來供養當初的國王，就是喬薩羅國的國王波斯匿王。波斯匿王這個時候就舉辦一個盛大的慶祝宴會，就把他所有的夫人都請出來，把珍寶賞賜給他的夫人，這個波斯匿王他當初有八千個夫人，他就請侍者把八千個夫人都請出來。

那個時候的第一夫人就是末利夫人，她因為當天受持八關齋戒，她沒有參加。當然波斯匿王就很生氣了，他說我今天舉辦這么盛大的一個慶祝的宴會，你都敢不參加，太不給我面子了。他要那個侍者再去請一次，但是末利夫人又第二次拒絕參加。波斯匿王就非常生氣，拿著刀劍要去殺害末利夫人。但是當波斯匿王到達末利夫人的寢宮的時候，他看到末利夫人身相端嚴，光明巍巍，這個時候他那個瞋心馬上消失，反而生起恭敬之心。這就是我們講“相由心生”。

波斯匿王就問末利夫人說，你今天是修什么法門，有此威德，光明巍巍，身相端嚴。末利夫人說，我今天沒有修什么法門，但是今天是六齋日，我受持佛陀的八關齋戒，如此而已。波斯匿王就說了，你受持八關齋戒就一日一夜，為什么產生這么大的威德呢？末利夫人說，這個問題我不能回答。這個時候末利夫人就領著波斯匿王，來到佛陀的地方，請佛陀開示。

波斯匿王就請問佛陀說，為什么末利夫人她只是受持一日一夜，短暫的八關齋戒而有此威德呢？佛陀說，波斯匿王，假設你把整個印度十六國的珍寶，全部把它集中在一起。你說這個珍寶是不是很多？波斯匿王說這個珍寶是很多，我們國家的珍寶就不得了，把十六國的珍寶都集合起來那相當的多了。佛陀說你把十六國的珍寶，全部集合起來供養佛陀，能供養的物品是尊貴的珍寶，所供養的是最殊勝的福田；你這樣的供養，比不上末利夫人一日一夜的八關齋戒。

為什么呢？因為你持戒的心情，“心強境廣”，你在持戒的時候，內心當中“有本期誓”；第二個，你所面對的境界是“遍該生境”。這個就說明了持戒跟修善的差別，因為你心態不同，所面對的所緣境也有所不同。這個地方是我們在受戒之前，要把一般的善法加以簡別。

好，我們看第二段的“受戒理論”。

1、 受戒理論

前面的“戒之含義”，我們是偏重在人天的安樂的果報，來探討這個戒的含義。這以下“受戒理論”，是站在出世間的圣道，站在返妄歸真的角度，來探討我們受戒對我們的影響。這個講表是弘一大師所編制的，我們把它抄錄下來。這地方有兩段，我們先看第一段：

眾生識體，本自清凈，本來自在，本來平等。

這個地方講到我們心的相貌，就是我們內心的本體，它的本來面目是清凈的，“離諸塵染”，這個“塵染”指的是煩惱。就是我們內心當中雖然經常起煩惱，但是這個煩惱它不是我們的本來面目，它是因緣所生法，是后天的熏習才產生的。“本來自在”，我們內心的本性，是具足種種的神通智慧，就是我們內心當中本來是可以成就三身四智，五眼六通，種種百千陀羅尼門。“本來平等”，我們內心的本來面目，是沒有對立的思考，沒有我相人相的對立思考，沒有愛憎取舍的這樣的思考，這個地方講到清凈、自在、平等三種的本來面目。但是不幸的是：

由妄想故翻成煩惱，由妄想故翻成結業，由妄想故翻成生死。

這個地方講到我們凡夫的流轉的因緣，最初的因緣是“妄想”，一念的妄動。這個觀念在《大乘起信論》講的很清楚。《大乘起信論》上說，我們本來的面目清凈的真如，這個真如是一個平等的法界，離諸對待。我們本來在真如的過程當中，是沒有我相人相的對立，它是一個整體的生命觀。但不幸的是，我們后來變成了“真如不守自性”，一念的妄動，就是我們內心當中，不習慣安住在平等法界。喜歡向外攀緣，一念妄動，我們認為向外去攀求對我們有好處，產生向外攀求的希望。

這個念頭一動的時候，就產生對立的思考，產生不平等的思考，這個地方產生了我相人相的對立，那么這種對立的思考，其實就是妄想的開始。我們開始產生很多虛妄的想像，虛妄的想像以后，就產生了種種的貪瞋的煩惱，由這個煩惱就會帶動我們去造業力，由業力就招感生死的果報。

所以《楞嚴經》上說，我們每一個人的內心當中，有三種相續的力量：第一個，煩惱相續。你看我們起煩惱的時候，一個煩惱又接一個煩惱，我們煩惱不會停止。從無始劫到現在，這個煩惱就像接力賽，一個接一個，一個接一個，煩惱相續。

第二個，業力相續。我們的業力也不會停止，造完一個再造一個，造完一個再造一個。第三個，果報相續。我們的生死也不會停止，經典上經常告訴我們“生死大海”。你看我們在大海當中，往前一看，一望無盡，看不到岸邊。

《楞嚴經》上說，為什么煩惱相續，業力相續，生死相續，這三種相續是什么力量支持呢？就是妄想的相續。我們只要這種不平等的思考沒有消滅，就不可能調伏煩惱，就不可能減少業力，就不可能了生脫死。所以說抗拒我們心中的妄想，變成是很重要，而這個妄想，就是我們心中的愿望帶動起來的。這個地方是說明我們凡夫痛苦的根源，是由妄想引生的，所以對治這個妄想，變成整個修行的重點。

好，這個地方是說明我們凡夫生病的根源。以下說明佛陀的對治方法：

今欲返本，故立三誓：一者斷惡誓——攝律儀戒；二者修善誓——攝善法戒；三者度生誓——攝眾生戒。

那我們怎么去對治我們心中一種錯誤的希望，錯誤的想象呢？第一個，斷惡誓。誓斷一切惡，而成就律儀戒體。第二個，修善誓。我們要發愿誓修一切善，成就攝善法的戒體。第三個，誓度一切眾生，成就攝受眾生的戒體。這就是我們說的三聚凈戒。

所以你在受戒的時候，其實最重要就是你要發愿，你不發愿你是得不到戒體的。所有的因緣，都是要從你內心發動出來，你內心當中不發動出來，只是身業口業在那個地方造作是沒有用的。你怎么樣發動我們的愿力，這個下堂課我們再說明。

總而言之，真正的戒體是你從內心當中生起對生命的希望，你希望你從今天開始，雖然很多的惡法，你希望它斷除。雖然現在沒有修很多善法，但是你希望能夠慢慢的成就。第三個，你希望能夠對一切眾生有所幫助。那么這樣子就產生了三種的行門。

前面是講戒體，這以下講戒行：

誓斷一切惡——修離染行；誓修一切善——修方便行；誓度一切眾生——修慈悲行。

我們因為“誓斷一切惡”，修這個離染行；因為“誓修一切善”，成就方便行，這個方便行就是六波羅蜜的方便；因為要“誓度一切眾生”，而修慈悲行，這個慈悲行就是修四攝法，用布施、愛語、同事、利行來攝受眾生。這個地方就講到我們受戒之因：許下三種誓愿，成就三種戒體，而成就三種的行門。這個就是持戒的一個因相，那么它的結果呢？

誓斷一切惡——復本清凈——破煩惱障，證得法身佛；

誓修一切善——復本自在——破業障，證報身佛；

誓度一切眾生——復本平等——破報障，證應身佛。

“復本清凈，證得法身佛。”我們因為誓斷一切惡，而破除了煩惱障；因為誓修一切善，而破除了業障，成就報身；因為誓度一切眾生，而破除了報障，而證得應化身。這個就是佛陀他制立的戒法，使令我們許下誓愿而產生的功德。

在持戒的時候，我希望我們把福報和善根，要把它弄清楚。有些事情的造作只有福報，沒有善根，但是持戒是怎么樣？它不但有福報還有善根。你持戒了以后生天了，外道持戒也生天，但是不同。外道持戒是只有福報沒有善根，所以他生天了以后，他回到人世間，跟以前完全一樣。

我們持戒是發自內心，產生一種警覺的功能：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，這個叫善根。這個善根跟境界接觸的時候，產生一種善法，產生一種善業，這個善業使令我們生天以后，你心中的善根還在。福報是生滅法，善根是相續的，你來生還可以受用，它會引導你來生又遇到三寶，你又很容易去皈依三寶，又去受戒。

所以我們要知道，受戒的戒體，就是在你心中成就一種殊勝的善根。產生一種警覺的功能，這個跟一般的福報不一樣。

好，我們先講到這個地方。休息十分鐘。