萬物都有一個自身的坐標(biāo)軸。宇宙有自己的坐標(biāo)，太陽有自己的坐標(biāo)，地球也有自己的坐標(biāo)；一花一草一木都有一個各自獨(dú)一無二的坐標(biāo)軸。

人的思想、人的靈魂、人的認(rèn)知，人的骨肉、臟腑、氣血也都有各自獨(dú)一無二的坐標(biāo)軸。

什么是萬物坐標(biāo)軸？

上下左右、今夕縱橫就是所謂的萬物坐標(biāo)軸。不僅空間有坐標(biāo)，時間也有坐標(biāo)；不僅有形之物有坐標(biāo)，無形之物也有坐標(biāo)。

一滴水、一粒沙、一顆塵埃都有它們各自獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。

世界上并不存在所謂的一維和二維。一維和二維等都只是為了方便人們認(rèn)知的一種概念罷了。

在一張紙上點(diǎn)一個點(diǎn)是一維，畫一條線是二維，但是這個點(diǎn)、這條線、包括這張紙，在更大的空間中它們本身就已經(jīng)擁有了一個獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

其實(shí)這句話也可以理解為：道生一維，一維生二維，二維生三維，三維生萬物。

萬事萬物都生活在一個三維時空之中，嚴(yán)格意義上的一維、二維、包括道，其實(shí)并不存在。

一維、二維和道，所存在的價值與意義，只不過是為了幫助人們更好地認(rèn)識這個三維世界而已。

萬事萬物都不會無緣無故地存在，也不會毫無自己的三維坐標(biāo)位而存在。

所以這個世界是一個三維世界，所謂的其它維度都只是為了幫助我們更好地認(rèn)識這個世界罷了。

老子說：“無名天地之始。有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”

常無，就是去觀察萬物三維的狀態(tài)；

常有，就是去觀察萬物一二維的狀態(tài)；

常道，就是去觀察萬物“有無合一”的狀態(tài)（一二三維合一的狀態(tài)）。

萬物三維的狀態(tài)是宏觀、是整體、是全局、是現(xiàn)實(shí)、是運(yùn)動、是變化、是玄玄之妙用；

萬物一二維的狀態(tài)是微觀、是局部、是細(xì)節(jié)、是邊界、是構(gòu)造。

世間萬物都是三維構(gòu)造的樣子。三維來源于二維，二維來源于一維。世間不會有哪一個真實(shí)物體不包含一維和二維。二維就相當(dāng)于陰陽，一維就相當(dāng)于太極。

以人的身體為例，人的身體也是一個真實(shí)的三維物體。身體細(xì)胞就相當(dāng)于一維的存在。每一個身體細(xì)胞就相當(dāng)于最微小一級的太極。

從微觀層面看，兩個相鄰的細(xì)胞就可以組成一對陰陽，這一對陰陽又組合成更大一級的太極。太極生陰陽，陰陽合太極，以至于合成心肝脾肺腎等每一個器官。

從宏觀層面看，人的身體擁有陰陽、表里和內(nèi)外的區(qū)別。處于身體之內(nèi)的臟腑，就相當(dāng)于陰；處于身體較外層的骨肉，就相當(dāng)于陽。

臟腑（陰）骨肉（陽）皆有氣。氣就是陽中之陽。

臟腑骨肉皆有血。血就是陰中之陰。

所以中醫(yī)常有臟腑、骨肉、陰陽、氣血、表里、虛實(shí)的概念。假如搞不懂這些概念的細(xì)微區(qū)別，大概率是很難精通醫(yī)理的。

無論人們對太極、陰陽、虛實(shí)多么精通，它們都還只是處于萬物的一二維層面，都還沒有上升到真實(shí)的三維的整體的宏觀層面。

我們都生活在真實(shí)的、三維的、整體的、宏觀的現(xiàn)實(shí)世界之中。中醫(yī)之所以難學(xué)，可能就在于它需要鉆研一維和二維。

人的骨肉、臟腑、氣血，都擁有自身獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。

假如人的骨肉、臟腑或者氣血偏離了自身原本正常的三維坐標(biāo)位，那么人體就會產(chǎn)生病變，至少也會感到不舒服。

人的氣血、臟腑和骨肉只有呆在其正常的位置上，人們才會身體康健、精神奕奕。

一花一草一木都有各自獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位，甚至人的臟腑、氣血和骨肉也有自身獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。

那么人的思想、人的認(rèn)知、人的靈魂、人的精神、人的情感、人的心靈，有沒有自身獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位呢？

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常說：“我們要找到自己的情感位置。”

在家庭之中、在職場之中，在夫妻之間、在父子之間、在朋友之間，那些能夠找到自己位置的人，總是能夠滿面春風(fēng)、游刃有余。而有些人卻總是抑郁、總是碰壁、總是被忽略。

這是什么原因造成的呢？

這是因?yàn)椴坏恳粋€現(xiàn)實(shí)物體都擁有自身獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位，人的思想、人的認(rèn)知、人的心理、人的情感、人的精神等，也都有自身獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。

當(dāng)彼此之間的位置太遠(yuǎn)，強(qiáng)行的拉扯或攀附，就必然會帶來不健康、不舒服、甚至是病變或崩塌。

在現(xiàn)實(shí)世界中，人與人之間不僅僅有物質(zhì)不匹配，還可以有靈魂不匹配、精神不匹配、思想不匹配、認(rèn)知不匹配、情緒不匹配、性格不匹配、習(xí)慣不匹配、心理不匹配、理想不匹配、目標(biāo)不匹配、意志不匹配，還有理念不匹配、三觀不匹配。

世間有那么多的不匹配，所以才會有人說：“人生能得三五知己，實(shí)值慶幸！”

然而人與人之間有那么多的不匹配，應(yīng)該怎么更好地區(qū)分它們呢？

其實(shí)人只有身心二物而已。身體是外在，心靈是內(nèi)在；身份、地位、物質(zhì)、財(cái)富、美丑，都是外在的物質(zhì)不匹配；

性格、習(xí)慣、思想、理念、心理、心性、靈性、靈魂、情感、情緒方面的不匹配，都是內(nèi)在不匹配，都是精神不匹配。

人的精神內(nèi)在，有神、魂、意、志、魄、靈、性、情、欲、念的區(qū)別。然而人的精神內(nèi)在為什么會有這么多復(fù)雜難明的區(qū)別？又應(yīng)該怎么區(qū)分認(rèn)清它們呢？

其實(shí)人的心靈就是人的精神，就是人心，就是人性，就是人的靈魂。人們大多都只能憑借自身經(jīng)驗(yàn)囫圇吞棗地去看。即使有人想要找人去求教和學(xué)習(xí)，也幾乎無處可學(xué)。

然而個人認(rèn)為：研讀傳統(tǒng)國學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)和認(rèn)識人類心靈的最快途徑了吧！

儒道佛對于人類心靈的認(rèn)識都有直接或間接的涉獵。

陽明心學(xué)更是開誠布公的說：“圣人之道，吾性自足，不假外物。”吾性就是吾心。

佛家說：“過去心不可得，未來心不可得”。還有“應(yīng)無所住，而生其心”；以及“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。

六祖慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”。這其實(shí)就是在述說心靈虛無一物的特性。

孔子說：“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”。人只有在能格物、有認(rèn)知、能一心一意的情況下，才能真正做到修身養(yǎng)性、修心養(yǎng)德。

老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心。”其實(shí)就是在說：圣人心懷天下，懂民心、無私心。

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》簡稱《心經(jīng)》，其實(shí)就是在論述人的心靈。然而全書全文卻沒有一個心字。假如人們讀《心經(jīng)》，卻又不向心靈方面去聯(lián)想，又怎么可能讀懂《心經(jīng)》呢？

《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

“一切有為法”，就是一切心法，就是一切有為心法；也就是說人的一切念頭和幻想，就像露珠一樣，就像閃電一樣，就像夢幻泡影一樣，難以常存。

“應(yīng)作如是觀”，就是指我們就應(yīng)該這樣看待人的靈魂、看待人的精神、看待人的心靈。

人的“有為法”、有為心法，既然如夢幻泡影一樣不可靠，故而人們就需要無為法，也就是需要老子所說的無為；更進(jìn)一步、更明確一點(diǎn)來說，就是“不自是、不自見、不自矜”，就是無為而為。

人類歷史只有短短的幾千年，人們的大部分時間都在用于創(chuàng)造和積累物質(zhì)財(cái)富，人們對于自身靈魂和自身心靈的認(rèn)識尚且無暇顧及。

即使老子、孔子、釋迦牟尼等，懂得了心靈的奧妙，他們因?yàn)楸娚橇蜁r空等的限制，也大多無法傳達(dá)清楚。

個人認(rèn)為：對于人類自身內(nèi)在心靈的認(rèn)識，還是三魂七魄的理論更加科學(xué)合理、清晰明了一些。

天地萬物皆有其自身獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。人的骨肉氣血、人的靈魂意志也都有各自獨(dú)一無二的三維坐標(biāo)位。

一陰一陽、一虛一實(shí)，骨肉氣血為實(shí)，靈魂意志為虛。

氣血位置不移，則骨肉強(qiáng)健；心性坐標(biāo)不偏，則神魂堅(jiān)定。

魂是陰，魄是陽；心魂守護(hù)于內(nèi)，心魄馳騁于外。天地人三魂，天魂守于內(nèi)，人魂馳于外。