有一次，佛陀借住在波婆城一位鐵匠淳陀的芒果園中。身為主人的淳陀，因而有機會來見佛陀。

見了面，問訊禮敬后，佛陀就問了：

「淳陀！你喜歡哪一種修行人的清凈修行法門？」

「大德！西方的婆羅門，手拿棒杖、水瓶，頭戴花草編織的花環，祭祀供養火神，常洗手、凈身，我就是喜歡這種修行人的清凈修行法門。」

「淳陀！手拿棒杖、水瓶，頭戴花草編織的花環，祭祀供養火神，常洗手、凈身的西方婆羅門，如何修他們的清凈行呢？」

「大德！西方的婆羅門是這樣教導我們的：在每月十五日那天，以胡麻屑、庵摩羅屑泡水洗頭，以為洗凈齋戒。又教導我們身穿新凈的長毛白氈，臥在涂有牛糞的地上，早上起床的第一件事，就是以手接觸地面，同時口中念：

『這地是清凈的，我也像它一樣清凈。』如果不能接觸地面，就觸摸濕牛糞，如果不能觸摸濕牛糞，就觸摸生草，同樣口念：『這是清凈的，我也像它一樣清凈。』如果不能觸摸生草，就對火祭拜，如果不能對火祭拜，就向太陽合掌歸順，如果不能向太陽合掌歸順，就在日落時，洗三次澡。這樣做，就可得到清凈，反之，不這樣做，永遠不能清凈。大德！這就是婆羅門的清凈修行方法，也是我所喜歡、所宗奉信仰的修行法門。」

「淳陀！圣者的清凈修行方法，不同于西方婆羅門的修法。」

「大德！圣者是怎么修的呢？請世尊告訴我吧。」

「好吧，淳陀！仔細聽、注意聽，我來為你說。

淳陀！有惡行為、惡報應，是不清凈行、不清凈果，讓人背負著重擔，向下沈淪。做了這些惡行為的人，不管一早起床有沒有以手觸地，有沒有摸牛糞、生草，有沒有念：『這是清凈的，我也像它一樣清凈。』都不得清凈。

哪些是讓人不清凈的惡行呢？

那就是殺生、竊盜、性犯罪等三種身體行為，說謊、搬弄是非、尖酸諷刺、閑言亂語等四種語言行為，貪欲、瞋恚、邪見等三種起心動念，合為十惡行。有了這些惡行，就不得清凈。

淳陀！有善行為、善報應，是清凈行、清凈果，讓人一身輕盈，向上升華。做了這些善行為的人，不管一早起床有沒有以手觸地，有沒有摸牛糞、生草，有沒有念：『這是清凈的，我也像它一樣清凈。』都是清凈的。

哪些是使人清凈的善行呢？

那就是遠離殺生、竊盜、性犯罪、說謊、搬弄是非、尖酸諷刺、閑言亂語、貪欲、瞋恚、邪見等的十善行。有了這些善行，就得清凈。」

聽了佛陀這樣的教導，鐵匠淳陀大為折服，就歸依了佛陀、佛法、僧團，并請求佛陀讓他成為在家佛弟子。

一、本則故事取材自《增支部第一○集第一七六經》、《雜阿含第一○三九經》。

二、波婆城的鐵匠淳陀，應當就是供養佛陀「最后的午餐」那一位。淳陀以「美味食物」供養佛陀，意外地引起佛陀腹瀉便血而入滅。所供養的「美味食物」，經今日學者的考證，有認為是野豬肉干，也有認為是野豬所喜歡吃的一種菌類(參考《佛光大辭典》第四一一九、四二二七頁)。波婆城，依楊郁文著《長阿含游行經批注》的附圖量計，約在毘舍離城西北一百四十公里處。

三、為什么鐵匠淳陀稱婆羅門為「西方的」？原來，婆羅門都是雅利安人，雅利安人是白色人種，約在公元前一千五百年左右，自中亞遷徙進入印度半島西北邊的五河流域，然后逐漸往東邊發展，進入恒河流域上游、中游，最后擴展到下游。而在恒河下游，早有黃色人種，以瞻波城為中心居住。他們則是由東往西方發展，進入恒河中游。相對于來自西方的白色人種雅利安人，黃色人種的民族，就稱為東方民族。佛陀就是屬于黃色人種的東方民族，佛陀時代的恒河下游地區，已經是東西方民族混居的情況了。

四、庵摩羅屑，應當是指庵婆羅果磨成的細屑。庵摩羅是一種果樹，又譯為阿摩勒樹，屬荳科，類似合歡樹，為產于印度、馬來西亞、非洲等地之熱帶植物。果實形狀像胡桃，長在約十余公分的豆莢內，可供食用，亦可作藥用。(參考《佛光大辭典》第三六七○頁、《中華佛教百科全書》第三一六九頁)

五、人的清凈與否，取決于他的行為，而不是宗教儀式。有些印度人至今都還相信，到恒河凈身(洗澡)，可以洗凈罪惡，就很有故事中婆羅門清凈修行法門的遺風。不僅教外有這種情況，甚至教內有些人以「灑凈」、「朝圣」為消災去惡的需求，都有必要作一番省思。

六、與這個故事主要相同，而有生動比喻的是《相應部第四二相應第六經》、《中阿含第一七伽彌尼經》。佛陀說，想單靠祈禱等宗教儀式來生天，就像將石頭丟入水池中，然后在池邊誠心地合掌禱告，想著：「浮起來啊！石頭」，石頭怎會浮起來呢！

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