好，請大家打開講義第五面。乙一：思惟業(yè)果。

佛教的修行，任何一個法門都是要以正見來做引導；所以佛法跟外道不同，外道他多分都是依止迷信，佛法都是要先思惟因緣，一切法的生起的因緣、還滅的因緣。依止這樣的正見來觀照，來當做整個行法的一個前導。修習懺法也不例外，你在懺悔之前，應該對罪業(yè)的因緣有正確的觀照。

罪業(yè)的因緣就是說，它的業(yè)有它的差別體性，它的確有罪業(yè)跟善業(yè)的差別，罪業(yè)一定是召感痛苦的果報，善業(yè)也決定召感安樂的果報，這個是決定不能有差錯的。第二個，業(yè)力在我們的心中，不管它經(jīng)過多久的時間，它決定不會消失。第三個，假設我們不加以懺悔，它會每天的增長廣大，這個是我們在修懺之前，就應該有的正見。

丙二、罪業(yè)之相

前面是一個理論，理論上的東西當然是一種概念，它不能去見聞覺知的。這以下是一個事相，從我們的身心世界的一個相貌，來判斷罪業(yè)是不是存在？這個是一種相狀。

我們看本文：

然人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞，轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒，甚則妄言失志 。皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤！

我們看這段的解釋。在當中我們分成三段，第一段前言，“然人之過惡深重者，亦有效驗”。我們一再強調，生命不是今生才開始，它是一個無止境的水流。我們曾經(jīng)有無量次的生命經(jīng)驗，那我怎么知道我過去生當中造了罪業(yè)呢？這當中有一些征兆。也就是說相由心生，你內心有什么狀態(tài)，它就會從你的外在的身心世界，它就會表現(xiàn)出來，我們可以從這些相貌去判斷。這以下有六種的相貌，只要具足一種就是罪業(yè)之相。

一、或心神昏塞，轉頭即忘。

就是有些人的明了性，他一天當中就是昏昧暗鈍，你跟他講什么話，他好像是沒有聽到。他這個明了性，整天就是昏昏沉沉的，一靜坐他就打瞌睡，當然這種昏昧就很類似畜生道。這種明了性，他已經(jīng)不能夠去修學佛法，他這個明了性已經(jīng)暗鈍、遲鈍了，他不能再去吸收外在的信息。其實這個所有的功能當中，這個暗鈍是最可怕的，因為你已經(jīng)不能進步了，已經(jīng)不能去做一些調整工作了。當然這個是有罪障，整天就是昏散。

二、或無事而常煩惱。

這個就是你也沒有什么事情，但是你就莫名其妙，經(jīng)常會感到躁動不安，這表示我們內心當中有罪業(yè)，因為罪業(yè)的體性是躁動的。你內心當中背負這么多的罪業(yè)，那就會使令我們的心感到躁動不安，這也是一個判斷方法。

三、或見君子而赧然消沮。

君子，當然他的身口意有功德，有這個戒定慧的功德，本來是一個光明相，我們應該歡喜去親近，但是我們看到君子的功德，反而感到羞愧不安，表示我們內心當中德行有虧，我們內心當中有罪業(yè)，所以我們看到君子會有一種羞愧不安的感覺，這也是一個判斷方法。

四、或聞正論而不樂。

佛法的真理它是一個生命的真相，我們聽到應該歡喜隨順。但是我們聽到佛法的真理，反而感到嗔恚排斥，這當然也是罪業(yè)之相。

五、或施惠而人反怨。

我們施恩惠與眾生，本來眾生應該感恩于我們，結果眾生反而對我們厭恨，這個就是造善，結果召感痛苦的果報。當然，這個意思就是說，你造的善業(yè)，把這個罪業(yè)給重報輕受，把這個罪業(yè)逼出來了，應該是這樣講。

六、或夜夢顛倒，甚則妄言失志。

有些人內心當中，睡覺做一些顛倒、一些殺盜婬妄的夢，白天醒過來的時候講話也是語無倫次，失去控制，經(jīng)常講錯話。

這以上的六種都是造罪之相。從我們的身心的相貌，可以判斷我們內心當中已經(jīng)累積了重大的罪業(yè)，應該怎么辦呢？

看第三段，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤 ！

罪業(yè)既然講業(yè)，它自然是一個因地。一般來說，罪業(yè)還沒有成熟之前非常好懺悔，你只要掌握它的方法，它就很快會消失掉了。但是當這個罪業(yè)已經(jīng)變成果報的時候，你幾乎沒辦法懺悔了，你說你現(xiàn)在身體有殘缺，這是個果報，你現(xiàn)在身體上有很大很大的病痛，你要怎么懺悔？很難，很難。就是它已經(jīng)變成果報的時候，你要懺悔就很難，修懺應該要趁早，因為它轉成果報的時候，你就沒辦法懺悔了，所以我們可以從這些罪業(yè)的征兆，要趕快在我們一口氣還在的時候，把這個罪業(yè)消失掉，否則到來生的時候你根本沒辦法懺了。這個是在修懺之前，我們對于業(yè)果的理論，還有罪業(yè)相貌的一個事先的判斷。

乙二、生起懺心

我們透過前面正確的觀照，生起這個懺悔之心。懺悔之心有三種：一者畏懼心，二者羞恥心，三者勇猛心。

我們先看第一個，

一、畏懼心

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？

你要修懺之前，一定要對罪業(yè)感到畏懼。中國的古人說，在天地之間有這個所謂的天地鬼神，天地鬼神就是負責我們人類的賞善罰惡。當我們罪業(yè)造得太多的時候，天地鬼神就會重則降之百殃，輕者損其現(xiàn)福，他會降臨種種的災難給我們，或者會折損我們的福德。本來我們今生可以享用很多很多的功名福報，結果因為有罪業(yè)，福報就折損了，所以我們對這個罪業(yè)，它會折損我們的福報，會召感災殃，要感到畏懼。

修習懺法如果要簡單的說，它的成敗的重點，一言以蔽之，就是畏懼心。就是你在那個地方拜八十八佛，你對罪業(yè)也不知道怕，你這個八十八佛拜下去效果就不大。你一邊拜八十八佛一邊打妄想，這個八十八佛拜下去效果非常有限，有些人他在拜八十佛之前，一些準備工作都做得很好。他一到佛堂的時候，內心當中觀察自己的罪業(yè)，生起畏懼心，他這一部八十八佛拜下去，滅除無始罪障，這就是成敗關鍵，不是說你在那邊拜佛就能夠消業(yè)障。

過去有一個殺人犯，他殺了很多人，到臨命終的時候要被槍決之前，他本來是信佛教，后來改信基督教。記者問他說你以前信佛教，現(xiàn)在為什么改信基督教呢？這個殺人犯說：我以前信佛教，我要看到這個因果的道理，我內心感到害怕；現(xiàn)在信基督教，內心不害怕，所以我改信基督教，會讓我感到快樂一點。這個眾生要顛倒的時候就這種相貌！

你感到害怕，這個非常重要，因為你害怕，正是滅罪的主要因素，你造了罪業(yè)不知道怕，這表示什么呢？表示你這個罪業(yè)更堅固了；所以我們不明白佛法的道理，就會讓很多事情越弄越糟，你造了罪業(yè)你本來就應該感到怕，這是正常的，結果你造了罪業(yè)你不知道怕。所以你在拜懺之前，你對于已造的罪業(yè)一定要有畏懼心，這是第一個懺悔的心態(tài)。

二、羞恥心

我們看他的內容：

思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂 ？ 耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣 ！

這個羞恥心就是你內心當中對自己，要有一種自我期許，要能夠有一種希圣希賢的增上的心情。我們想想看，一個人你不要老是跟壞的人比，你跟誰比呢？古代的這些先圣先賢，他們也都是跟有現(xiàn)前一念心性，也有一個清凈明了的心性能夠造很多的業(yè)，我也是有這個現(xiàn)前一念心性，能夠成就廣大的功德。古人他把這個心性用來成就廣大的善業(yè)，成就廣大的功德，而我為什么要愚癡？把這一個寶貴的心性來造作殺盜婬妄的罪業(yè)呢？由這個罪業(yè)結果召感的三惡道的果報，這不是非常可惜嗎？人家古人用心性來修善，成就廣大的功德。我用心性來造罪業(yè)，召感三途的果報，我們這一想就感到一種羞恥心。

我們中國古代的這些圣賢，他們要培養(yǎng)內心的德行有兩個方法，第一個是從文學上，我們一般說的教育。古代的這些《論語》、《孟子》的這些圣賢之書，孔孟之道，來明白什么是善，什么是惡，來斷惡修善。第二個就是要研究歷史，因為從古代歷史人物的生平事跡，能夠找到一個學習的榜樣。

比如說，孔夫子他一生當中就以周公為榜樣，所以孔夫子他要一段時間沒有夢到周公，就感到慚愧了，表示他跟他的上師已經(jīng)不相應，他自己懈怠。比如說我們今天，我們內心想到關公，我們內心當中就容易生起忠義，忠義參天的心情。就是說你在學佛過程當中，前面不能沒有目標。你想想看，你學佛你自己沒有一個上師，沒有一個古代的圣賢做榜樣，那你怎么樣都無所謂了，你對你自己沒有任何的期許，你就很難抗拒你無始的欲望，因為你什么樣都無所謂了，這樣子也可以，那樣子也可以，所以不管我們能做多少，你心中一定要有一個目標，一種自我期許的心情。

三、勇猛心：

人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也 。

當我們有畏懼心跟羞恥心以后，就是要勇猛，精進勇猛，一個人知道過而不想改，主要的原因就是因循退縮，懈怠，一天過一天的懈怠。我們對這個懈怠應該怎么對治呢？古德他想出一個觀想的方法，說是我們造的罪業(yè)，這個罪業(yè)當然就保存在心中，這個罪業(yè)如果是小的罪業(yè)，就像是芒刺在肉。我們觀想這個罪業(yè)，就像是一個針，刺在我們身體，你不把它拔掉，它自己不會消失，而且這個針刺在肉上，你一天一天過去，這個肉它紅腫的情況是越來越厲害，所以應該趕快消除。

如果是大的罪業(yè)，就像這個毒蛇嚙指，毒蛇咬到我們的指頭，這個指頭如果不趕快砍掉，毒液跑到心臟就要死掉了，時間非常的緊迫。這就是風雷這種堅決的意志力，是主要的成功因素。說是我們造罪業(yè)，你等待的結果是更糟糕，是這個意思。前面的思惟業(yè)果，生起懺心，都是你在修懺之前，你都應該把這兩個工作準備好。

乙三、正修懺法 （分二：丙一、懺悔種類。丙二、具足五緣。）

丙一、懺悔種類

有前面的正見跟懺心，我們就可以開始修懺了。修懺有兩種方法。第一個是事懺。這個事懺當然是事相，有為的事相它是針對罪業(yè)來懺悔。第二個是理懺；這個理懺它是在針對內心的煩惱，一個心地法門。

好，我們先看：一、事懺

這個事懺有兩種，一者責心懺，二者作法懺，三則取相懺。先看第一種，

下品罪

責心懺：自責己心，令生厭離。

這個責心懺是屬于下品的罪，下品的罪就是說我們只是起心動念，還沒有正式的付諸身口，只是一種惡念的活動，這個時候我們用呵責的心態(tài)。呵責惡念使令這個惡念消失，這個罪業(yè)就消失掉了。擇心懺非常重要，就是我們一天做完功課，晚上睡覺之前，你要把你今天身口意的業(yè)行做一個總檢討。因為你所釋放的任何的業(yè)力信息都會被內心保存。當然，你還能夠憶念的時候它還沒有定案，你可以在睡覺之前，把今天所做的身口意的過失做個檢討。只要是過失的地方你，就把你自己的心態(tài)一一的呵責一下，然后再去睡覺。就是說讓這個業(yè)力變成不堅固。你睡覺之前要把今天的每一個過失，都把它呵責一次，使令我們對這個過失產(chǎn)生厭離，這個非常重要。

第二個作法懺。

中品罪

作法懺：向清凈大小乘僧，發(fā)露懺悔。

向清凈大小乘僧發(fā)露懺悔。前面的責心懺是下品，這是中品，就是你已經(jīng)付諸身口的造作了。這個就不是內心的呵責，那就是要發(fā)露，要找一個同梵行的大小乘僧，把你自己的過失發(fā)露出來，表示你自己的慚愧跟厭離。

第三是取相懺。這個取相懺是針對于殺盜婬妄的上品根本重罪。

上品罪

取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切， 外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬于取相懺攝。能滅根本重罪，令凈戒復生，亦能消七逆罪，使重報輕受 。

取相懺所對治的罪業(yè)是上品的根本罪。時間上就比較長，或者二七、三七，總之以見好相為期。如果你都沒有見好相，也可以以一年為基礎，就是你懺一年也能夠滅罪。方法就是內心要至誠懇切，這個至誠懇切就是要具足懺悔之心，有懺悔之心你到了壇場以后，要外假壇儀內資理觀。這個外是指的身業(yè)跟口業(yè)，你的身口要遵守懺法的儀軌，該禮拜要禮拜，該讀誦要讀誦。你的內心要生起一種理觀，這個地方的理觀，因為它是事懺，所以主要是業(yè)果，你要思惟這個罪業(yè)，它會召感痛苦的果報，而且它在內心當中是不會失掉，乃至于增長廣大，依止這樣來呵責自己。或者是《法華懺》、《方等懺》、《大悲懺》、《占察懺》乃至于《八十八佛》都是屬于取相懺所收攝。

取相懺有什么功德呢？這以下說明了他有兩個功德，第一個，能夠滅除我們已經(jīng)造作的殺盜婬妄的根本重罪，它有滅罪的功德。第二個，令凈戒復生，它能夠讓你已經(jīng)殘缺的戒體，使令它恢復清凈、完整，乃至于能夠滅除殺父、殺母、殺圣人的這種七逆的重罪，使令重罪能夠重報輕受，這就是取相懺所表現(xiàn)出來的功德。

修取相懺這個地方我說一下，一般我們在大乘佛法的修學，不管你有沒有罪業(yè)都是要先修取相懺。因為你今生不造作，也可能前生會有造作，所以拜《八十八佛》，拜《大悲懺》，變成我們大乘的學者一個固定的定課，那你在拜這個取相懺的時候，這當中有一個重要的概念你一定要知道，就是說我們的內心有兩種的功能，一種是邪惡的功能所帶動的罪業(yè)，這是一部分的功能；另外是一個善良的心所帶動的善業(yè)，就是善的功能。我們內心當中是有真妄兩種的功能。

你在拜懺的時候，你要永遠相信一個真理，在《楞嚴經(jīng)》很強調說，達妄本空，知真本有。你要深信這個善心的功能是真實的，是隨順本性的，這個邪惡的功能是不真實的，那是一個虛妄心所表現(xiàn)的一種影像，它是違背我們的心性。所以真實的功能能夠破壞虛妄的功能。你如果在拜懺的時候有這樣的概念跟認知，對你拜懺有很大很大的加持力。你相信這個煩惱是一念的虛妄心生起的，它不是真實的；你這個善心是因為覺悟的心，隨順佛性的心而生起的，它是真實的功德，就像光明一樣，光明絕對能夠破除黑暗。這個是我們拜取相的一個很重要的概念。

二、理懺

言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恒觀「無性」。

─ 糅合《 業(yè)疏 》、《 菩薩戒懺悔行法 》─

前面的事懺它是一個有為法，有為法是一個對立的有善有惡，善能夠破惡，當然這個觀法非常重要。理觀是一個平等觀，是無生懺，我們看它的內容：

言禮懺者，即在智人，則多方便，恒所施為，恒觀無性，這個理懺修行的人，是一個有般若智慧的人，有般若智慧他能夠觀察，他在修持的時候，就不一定說是有一定的章法，他有很多很多的方便，總之他行住坐臥隨所身口意的造作，觀察無性，一切法是因緣所生，它本性是畢竟空。這個地方的無性，它的所緣境主要是觀察業(yè)性本空。

業(yè)性本空這句話我們說明一下。我們一般人的心情，認為這個業(yè)是怎么來的呢？是由“我”來造作的。就是在我們的生命當中，有一個恒常住不變異的“我”，這個有明了性的“我”，他能夠造出業(yè)力出來，最后也是由這個“我”來懺悔這個業(yè)障，當然這樣子也不錯了。但是這樣的懺悔，智者大師說不能夠圓滿究竟，如石壓草，春風吹又生。

你說這個沒有“我”，生命當中沒有“我”，那沒有“我”是誰能夠造業(yè)呢？誰來懺悔呢？佛法業(yè)性本空的意思：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，就是這個業(yè)不是我造作，因為根本沒有這個我。沒有這個我是誰能夠造業(yè)呢？就是在無始的生命當中，突然間有一念的顛倒心生起，突然間。那個剎那剎那生滅的虛妄顛倒的心，它去造業(yè)的。不是“我”去造業(yè)，是那個心去造業(yè)，心造完業(yè)以后，在我們心中累積了罪業(yè)的功能，累積了煩惱的功能。

那么既然是由心生起，也能夠由心來消滅。所以，心若滅時罪亦亡。我們現(xiàn)在清凈覺悟的心，假借懺法的方便，就能夠把這些邪惡的功能消失掉，為什么呢？因為真實能夠破除虛妄，所以不管造業(yè)不管懺悔，“我”不可得，我”不可得，是誰造業(yè)誰懺悔呢？就是我們一個明了的心性，由顛倒的心造業(yè)，由覺悟的心來懺悔，這個就是無生懺。你能夠在修懺的時候，知道這樣的道理，對我們滅罪生善有很大的幫助。所以在修行的過程當中，其實佛法的概念雖然很多，但重要的概念你要掌握得住，你在修行的時候會覺得諸多方便。

我講一個小故事。在清朝的時候，有一個姓張的居士，張居士他家里面是做農(nóng)的非常貧窮，但這個人人窮志不窮，奮發(fā)讀書，他十五歲就考上秀才。經(jīng)過五年的準備，到了二十歲的時候，南京就有一個很重要的會考，就考這個舉人，他經(jīng)過五年的苦讀，覺得這次非常有把握，就跟幾個同參道友到南京去考試。當然路途遙遠，也就提前到了，到南京以后離考試還有兩個禮拜的時間，這在這空閑當中，有人就提議說，在某一個寺廟前面有一個算命先生算得很準，大家就去給他算命。

這個算命先生的確是有一點門道，他就從你的相貌當中知道，你這個人會考上五十八名，這個人考上第幾名，等等。這個算命先生一看到這個張居士的時候，突然間嚇了一跳，他說你把你的手也給我看看，這個手相一看，他就更加地確定了，他說：先生你不要考試了。他說你從家里面來到這個地方要多久？他說我從家里來到南京剛好花一個禮拜時間，算面先生說你現(xiàn)在趕快回去還來得及，你的死相現(xiàn)前，七天以后一定會死亡。古人當然是落葉歸根，你要死總是要回到家鄉(xiāng)，張居士是想我既然要死了，考試也就沒有意義了，同參道友也非常的同情他，就資助他一些費用讓他回去。

張居士在回去的途中，到第三天，他停在一個湖泊的旁邊，黃昏的時候他感到悶悶不樂，幾年的苦讀，結果是沒有因緣來考功名。他就到這個岸邊去散步，散步的時候，遠遠就走來一個婦人，這個婦人挺一個大肚子了，左邊帶了個小女孩，右邊帶了一個小男孩，哭哭啼啼地就往河岸的地方走過來。張居士一看哭得很傷心，恐怕是要出事，就問這個婦人說：某某人，你為什么那么傷心呢？

這婦人說：我們家是養(yǎng)豬賣豬的，我今天跟我先生帶著四頭豬到市場去賣，一個早上好不容易賣掉了兩頭豬。中午的時候，我先生幾個酒肉朋友來帶他去喝酒去了，我先生要離開的時候，再三地告訴我說：這兩頭豬每一頭至少要賣五兩銀子，兩頭要十兩銀子才能夠賣，否則就干脆不賣。到了下午的時候，有兩個年輕人來給我買豬，經(jīng)過討價還價十兩銀子成交，這兩頭豬就帶走了。帶走以后，我看這個銀子比一般的銀子還輕，就拿到嘴巴一咬，原來是假的。外面鍍上銀，里面是一個破銅爛鐵，一想這糟糕了，我先生平常脾氣很暴躁，平常有什么事情不順利就拳打腳踢，這十兩銀子可不是小數(shù)目，一定會把我打死的，與其這樣我也不想活了，干脆跳河自殺算了。

張居士一聽就動了慈悲心。他說你這個十兩銀子還在嗎？這個假的還在嗎？可以借我看看嗎？他一看，果然是假的。張居士就在這當中，就把自己最后的十兩銀子，本來要辦后事的十兩銀子，把它調包過來，就把新的銀子還給她，他說某某人你看錯了，這是真實的銀子，你再咬咬看。她再一看果然是真的，她說哎呀遇到你真是貴人，要不然冤枉死了四條生命，就歡歡喜喜的就帶著子女回去了。

這個張居士造了善業(yè)以后心情就快樂多了，但是這么一折騰天也黑了，找不到回到船上的路了，就在旁邊一個土地公廟，這土地公廟看起來看起來是很破舊，就在里面休息。睡到半夜的時候，這個關公現(xiàn)前，關公就把他叫醒說你不要睡覺，趕快起床。他一起床的時候，關公就叫他趕快出去，他也沒有聽懂意思，關公就用手把他一推，就推到土地公廟外面去了，他一出去的時候整個土地公廟就塌下來，逃過一劫。

逃過一劫以后，這個人的心情就不同了，他以前那個非常悶悶不樂，那種沉悶的心情就豁然開朗，他知道他的生命有變化了。第二天回到這個船上的時候，跟這個船夫說，我們今天不回去了，往南京走，考試去！他到了考試的地方，一去就去找算命先生。這個算命先生一看到他說：先生你不用講，我知道，你的死相消失，而且你還陰德現(xiàn)前。你現(xiàn)在去考試，一定有功名。果然去考考到第三名，而且后來做到翰林，活到八十幾歲。

這個意思就是說，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。我們會因為過去的一念的惡心而累積罪業(yè)，我們也會依此一念的善心來對治、消滅這個罪業(yè)。蕅益大師經(jīng)常強調一個觀念，少善能破多惡。我們無始劫來造罪業(yè)時間非常的長，修習的時間非常短暫，但是你不要怕，因為罪業(yè)是虛妄，再怎么多它的體性也是虛妄，而我們在憶念三寶，念佛、念法、念僧的時候，那個心力是真實的功德，雖然短暫，但是他能夠破除虛妄。就如房間里面雖然黑暗，但是只要有光明就能夠破除，所以我們在修懺的時候一定要觀察，隨所施為，恒觀無性，業(yè)力是無自性的，是可以消滅的。

丙二、具足五緣

一 、請圣明證。二、說己罪名。三、立定誓愿。四、讀誦禮拜。五、如教明證。

—釋甲二、[懺悔方法]竟—

這個是講到這個取相懺的因緣。

第一個、請圣明證。你在作取相懺的時候，要有一個懺悔主，《大悲懺》是觀音菩薩，《八十八佛》是普賢菩薩，要先禮請懺悔主的降臨。

第二個、說己罪名。在懺悔之前你要先發(fā)露自己的罪業(yè)，這個懺悔的所緣境是罪業(yè)，你一定要先把它發(fā)露出來。

第三個、立定誓愿。這個很重要，我們在懺悔的時候一定要斷相續(xù)心，發(fā)愿要防護未來。

第四個、讀誦禮拜。我們的身口二業(yè)要遵守懺法的儀軌。

第五、如教明證。根據(jù)教法的指示，來證明罪除之相。這個是懺悔的方法。

甲三、罪除之相

這個是講到懺悔功德的一個判斷方法：

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而 回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往圣先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也 。

─ 《 了凡四訓 》 ─

我們加以解釋，這以下提出有八種的情況，只要有一種出現(xiàn)，就是罪滅之相。

1、 或覺心神恬曠：我們懺悔以后，感到心情很開朗快樂，以前那種悶悶不樂的心情消失了，這個是罪滅之相；

2、 或覺智慧頓開：我現(xiàn)在看經(jīng)聽法能夠聽得懂；

3、 或覺處冗沓而觸念皆通：就是說，我在這種繁忙的人事當中感到很順利，以前很多事情處理不好，現(xiàn)在很快能夠處理的好;

4、 或遇怨仇而回嗔作喜：看到冤家，他看到你不但不嗔，還反而歡喜，就表示我們自己有功德了；

5、 或夢吐黑物：在夢中能夠吐出黑物，在密宗當中說你在修懺的時候，如果是夢到洗澡，這也是一個好事情；

6、 或夢往圣先賢，提攜接引：你能夠在夢中夢到智者大師、蕅益大師；我們能夠跟祖師感應道交，那表示你已經(jīng)具足了祖師的某一部分的功德；

7、 或夢飛步太虛：你感到內心很輕。這個輕飄是善業(yè)，所以你要做夢，夢到你從樓上掉下來，這個就不好了;

8、 或夢幢幡寶蓋：你夢里看到三寶的一些清凈莊嚴的相貌。

以上種種勝事, 皆過消罪滅之象也。就是我們在修懺的時候，可以從日常生活的狀況，乃至在夢中判斷是不是罪業(yè)消除。

這個修習懺法有三種的差別，智者大師說：第一種是復本。恢復本來，也沒有增加也沒有減少，這個復本就是擇心懺跟做法懺，透過擇心跟做法成就持戒的功德，恢復清凈的戒體。第二個是過本，就是超過本來的相貌，你懺悔以后，不但滅罪還生善，比以前更好。這個過本是指取相懺，成就禪定的功德，增加對佛法的信心跟定力。第三個是增善過本，就是我們在修懺的時候能夠修無生懺，成就智慧的功德，增長對煩惱的抗拒跟調伏，有這個智慧的觀照。這有三種差別。

我們看最后一科，

甲四、結示勸修

在修懺的時候我們要掌握兩個重點。

（1） 事懺

第一個是事相，這個事相就是罪業(yè)。

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡 ，從身語意之所生，一切我今皆懺悔 。

我們在修懺的時候，第一個就是要對罪業(yè)的呵責跟防護，對過去的罪業(yè)的呵責，對未來的一種防護。所以在修懺的時候，第一個所緣境是罪業(yè)，那個心情是呵責、防護的。

（二）理懺

第二個是理懺，是修我空法空觀，

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

—《懺悔之意義與方法》講表竟—

就是我們觀察過去在造業(yè)的過程當中，“我”不可得。只是一念的虛妄的生滅心所作，現(xiàn)在由于隨順于戒、定、慧的真實心來消滅它，這個就是修無生懺。修這個空觀；一個是觀察業(yè)力，一個是觀察這個空性，這個是我們在修懺的兩個重點。

這個地方也就是說，我們任何的行法在修行之前都要先懺悔。比如說我們今天從高雄到臺北，從高雄能夠到臺北，除了你有一個車乘以外，你要先把道路上的石頭先撥開來。雖然你心中有一個根本法寶，或者念佛、或者持咒、或者修止觀，這都是一個根本法門；但是你在修習根本法門的時候要注意，罪業(yè)會障礙你，如果你不修懺，就會感到障礙重重。所以我們不管你修什么法門，你的三寶的所緣境是你的正行，這個懺悔就是助行，因為它扮演一種破除身心障礙的一個重要角色，讓你修行的正行操作得更加順利，這就是我們修懺的主要目的。

這堂課就跟大家學習到這個地方，阿彌陀佛。我們簡單的回答幾個問題：

【學員提問】：第一個：敬請法師慈悲開示：無我無我所，跟不在乎很相近，之間是一樣的或不一樣？如何來分別跟拿捏？

【師父答疑】：就是你修我空觀，有些人他什么都不在乎，外表是很像，不過內心當然不同，因為你不在乎，內心是跟愚癡相應的，因為你根本就不知道東西南北，你也就不在乎，你不能知道什么是善什么是惡。但是修我空觀他內心是有智慧觀照。他觀察在生命當中，“我”不可得。“我”不可得，就是一個明了的心性去造業(yè)，也是一個明了的心性去得果報，所以這個修我空觀的人，他是深信業(yè)果，他善知取舍。那么你什么都不在乎，這個當然差別很大。

一個是修我空觀了以后，通達生命的緣起：什么是一個清凈的緣起，什么是一個雜染的緣起，什么樣因緣是成就安樂的果報，什么因緣又成就痛苦果報；他是很清楚的。所以這兩個，一個是愚癡，一個是智慧，當然是差很多了。

【學員提問】：懺悔有何殊勝功德？

【師父答疑】：我剛剛說過懺悔就是破障，它的功能就是破障。你開車的時候路中間有石頭，我不相信你的車子力量大就能過去，你再怎么沖沖不過去，還是乖乖的先把石頭搬開來，再開過去。

【學員提問】：請問法師，如果一個人犯罪是由過去的業(yè)力跟習氣所造，當他成為一個習氣的時候，就不太可能只犯一次，去發(fā)愿永斷。

【師父答疑】：不太可能？你最好不要這樣想。就是說你應該相信這個心可以改變；我們修行，你很多的觀念很重要，你觀念一錯誤就很難修行了。你沒有養(yǎng)成一個正確的人生的觀念，修行你就是不得力，所以你不要認為說這個煩惱習氣是不太可能改變的，不要這樣想。

【學員提問】：那請問業(yè)障現(xiàn)前的時候又不能馬上永斷，造作者要懺悔嗎？還是等到自己還不確定不會再造罪？

【師父答疑】：你最好馬上懺悔。即使你的效果不好，但是好過沒有懺悔。就是說我造了罪業(yè)，我現(xiàn)在還沒有斷相續(xù)心，但是你呵責一下也不錯，好過沒有。我們不要要求說一百分或者零分，我三十分也不錯，五十分也不錯嘛！我們修善，你只要肯踏出一步都好。所以你只要造了罪業(yè)，不管你是不是一時改得過來改不過來，先呵責自己。先勉強自己去呵責它，對你永遠有好處，好過你完全不去處理。

【學員提問】：請問法師慈悲開示，慚愧心會因為過度強烈而形成憂惱。

【師父答疑】：這什么事情都是要中道，你一天到晚思惟你的罪障，你就容易有憂郁癥，那怎么辦呢？你要思惟你也有功德，你內心當中你不要老是看著黑暗面，你也有很多功德，你這個人也有很多好處。所以如果你有這個問題的時候，你要多思惟你的功德面。

【學員提問】：法師慈悲，凡夫在爭執(zhí)的時候容易起嗔心，遇到事情心中不平，口難免會說出，事后很快就后悔，向對方懺悔。請問這樣會增長業(yè)果嗎？

【師父答疑】：如果我們很真心的懺悔，我們說過，第一個呵責已經(jīng)造的罪業(yè)，第二個發(fā)愿不再造作，絕對滅罪。我們一定要深信古德的開示。就是說古人他們走過這條路，我們遵守這個路去走，就對了。這的確是業(yè)障的一個還滅的因緣，這個罪業(yè)絕對能夠消除。

【學員提問】：請問法師，常聽人說一念嗔心起，火燒功德林。嗔心會將功德全部燒光嗎？或者會燒到什么樣的程度？

【師父答疑】：我想佛法我們不做定量分析。因為只有佛陀才能把緣起法做非常明確的定量分析。我們只能夠做定性分析，就是嗔心會折損你的功德。但折損到什么程度沒有人知道，只有佛知道。就是說你造善業(yè)又起嗔心，以后你得果報的時候，你要得到這個安樂的果報，障礙重重，不容易得到，就是帶業(yè)。所以你既然要做，我勸大家你就用歡喜的心情，你得果報的時候要順利一點。

【學員提問】：請問法師，如果在二樓行走的時候，樓下放有經(jīng)書，這樣時常跨過經(jīng)書，是不是不夠恭敬？

【師父答疑】：是不恭敬。沒錯。這個事情要避免。

問題很多，這個地方提出有十個問題。我想找懺悔有關的我們就提出一點來討論。蕅益大師說，破戒之罪,雖由取相懺滅,不墮三途,然其世間性罪仍在。是的，懺悔以后有這個性罪。故至因緣會遇之時,仍須酬償夙債,除入涅槃或生西方,乃能脫之,不受報耳。我們懺悔，我們造的罪業(yè)有兩個：一個是三界的總報，第二個，你跟眾生結的惡因緣。你懺悔能夠把這個三界的總報消除掉，你不墮惡道。但是你曾經(jīng)侵犯到對方，對方是不是原諒你，這個不是你能夠做到的。

就是說我這部分清凈了，我不到三惡道去了，但是你跟他的惡因緣，你以后遇到他，他可能會傷害你，也可能。所以佛陀為什么他的應化身，還是有人會去誹謗他，傷害他，當然佛陀有自在力，他有我空、法空觀，他于法自在，但起碼，我們懺悔是懺悔我們自己生命的障礙，但是我們跟眾生這種錯綜復雜的因緣，不是你懺悔能夠清凈的。因為他要不要原諒你是他的問題，這個我們不能做主。所以往生極樂世界的確是有殊勝的妙用。

這個地方有一個講實相觀，實相觀就是講我們一念心，為因心、為不因心，為異因心、為異不因心，為非因心、非不因心，故心。這個地方的因心就是造作意思了，因就是有召感義，就是它是有為的心，還是不是有為的心，或者亦有為心亦不有為，或者非有為非不有為，這都是古人用四個角度，是有、是亦有、或者是非有，亦非有，從這四句當中來判斷，其實它是無生。

【學員提問】：請問法師，念佛法門是否也是懺悔法門，經(jīng)云，念一句佛號能夠滅八十億劫生死重罪，那是不是念佛就自然能夠滅罪而不需另修懺法？

【師父答疑】：念佛能不能滅罪就看你的心態(tài)，我們講諸法無性，盡隨心轉，心為菩提一切法趣菩提，心為名利一切法趣名利。阿彌陀佛的圣號是一個廣大的功德，這是真實的。但是你操作的那一念心很重要，你在念佛的時候，沒有生起慚愧心，當然不能滅罪了，這個佛號對你是一個生善。所以你懺悔的重點就是：于彼罪業(yè)能夠呵責、防護，這個是關鍵，你這個心態(tài)如果生起，你就算拜阿彌陀佛也能夠滅罪。

這個佛號是一個萬德洪名，能夠滅罪也能夠生善，但是你要把它能滅罪生善的因緣找到，就是說這個是一個功德相，但是你要進入這個功德，就要找到它的密碼，找不到密碼你就進不去。你沒有生慚愧心，佛號就不能釋放一種滅惡的功能，你沒有生皈依心，佛號就不能釋放一種生善的功能，到底這個阿彌陀佛的圣號對你扮演什么角色，就看你用什么心態(tài)來跟他感應，是這個意思。

今天的課主要是破惡，破除惡法，我們下一次是講到念佛法要，就是生善，如何來對阿彌陀佛的圣號升起皈依的心，來成就臨終的正念，我們下一堂課來討論這個主題。

好，我們今天到這個地方。回向。