凈界法師講解

和尚尼慈悲，諸位法師，諸位居士，阿彌陀佛！好，請(qǐng)放掌。

這堂課，學(xué)人要跟大家共同學(xué)習(xí)，佛教的《懺悔法門(mén)》。我們?cè)谡降闹v解本文之前，先簡(jiǎn)單地說(shuō)明這個(gè)修習(xí)懺悔的目的。

我們?cè)诜鸱ǖ男迣W(xué)，可以根據(jù)我們個(gè)人的根機(jī)，來(lái)選擇適合的一個(gè)止觀的法門(mén)：有些人喜歡修天臺(tái)止觀，有些人歡喜修唯識(shí)止觀，乃至于有些人他適合修念佛止觀。這種止觀的修學(xué)，都可以成就我們內(nèi)心的禪定跟智慧。但是在修習(xí)所有止觀之前，我們都必須要修學(xué)《懺悔法門(mén)》，這是一個(gè)共同的基礎(chǔ)，所謂的道前基礎(chǔ)。為什么在古德的開(kāi)示當(dāng)中，都是把懺悔當(dāng)作一個(gè)修道的基礎(chǔ)呢？這個(gè)地方我們做一個(gè)扼要的說(shuō)明。

佛法解釋我們有情眾生的生命，他說(shuō)生命就像是一個(gè)無(wú)止境的水流，這個(gè)水流從過(guò)去流到了現(xiàn)在，也將會(huì)由現(xiàn)在而流到未來(lái)。為什么這個(gè)水流它會(huì)不停止地流動(dòng)呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，因?yàn)槲覀冊(cè)炝撕芏嗪芏嗟臉I(yè)力，這個(gè)業(yè)力的推動(dòng)使令我們的生命的水流，就不斷地不斷地流動(dòng)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們的生命水流是由善業(yè)力所推動(dòng)，這個(gè)時(shí)候我們的身心世界會(huì)過(guò)得特別的順利；當(dāng)我們的生命的水流是由罪業(yè)所推動(dòng)，這個(gè)時(shí)候我們的身心這個(gè)世界，就會(huì)感到障礙重重。

這種障礙的相貌，我們從兩方面來(lái)說(shuō)明：第一個(gè)是色身的障礙，就是我們?cè)谛扌羞^(guò)程當(dāng)中，色身會(huì)經(jīng)常有一些病痛，雖然我們努力地去尋求醫(yī)藥，但是都不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，色身的病痛就帶給我們?cè)谛迣W(xué)佛法過(guò)程當(dāng)中，很多很多的痛苦跟困擾，這就是一種色身的障礙。

第二種是一種內(nèi)心的障礙，這當(dāng)中也有兩種情況，第一種就是一種昏昧暗沌的障礙，有些人的內(nèi)心他從白天到晚上，就是昏昏沉沉的狀態(tài)。他去聽(tīng)聞佛法，聽(tīng)了也不能明白，就算明白也不能夠憶念，不能夠憶持，那他這一念心，想要從佛法的熏修而產(chǎn)生智慧的觀照，就變得非常的困難，他沒(méi)辦法去吸收佛法的文字，而轉(zhuǎn)成內(nèi)心的觀照，在他的生命當(dāng)中，只能夠根據(jù)自己的一些經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，這障礙他智慧的修習(xí)。

第二種障礙就是種躁動(dòng)不安的障礙，有些人的心他就是容易躁動(dòng)不安，你要他能夠在所緣境，專一安住相續(xù)安住，他確實(shí)非常的困難，這樣子在修習(xí)禪定的時(shí)候就是一個(gè)障礙。也就是說(shuō)，我們內(nèi)心在過(guò)去當(dāng)中，所累積的這些殺盜婬妄的罪業(yè)，它在我們的生命當(dāng)中，會(huì)障礙我們色身的安樂(lè)，也會(huì)障礙我們臨終的正念。《懺悔法門(mén)》能夠破除這兩種障礙，使令我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程當(dāng)中，成就現(xiàn)身的安樂(lè)，也能夠成就臨終的正念，使令我們?cè)谛迣W(xué)止觀的過(guò)程一帆風(fēng)順，這就是我們修習(xí)懺悔的目的。

接下來(lái)我們看講義，我們正式進(jìn)入本文：將述此義，大分為四。我們解釋?xiě)曰诜ㄩT(mén)，就分成四科來(lái)解釋。

甲一、解釋名義。首先我們把懺悔的名稱跟它的意義做一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

甲二、懺悔方法。第二科就正式的說(shuō)明懺悔的方法，也就是說(shuō)如果我們今天內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有罪業(yè)了，可能是殺或是盜或者是婬或者是妄，這個(gè)罪業(yè)已經(jīng)對(duì)我們產(chǎn)生障礙，我們應(yīng)該如何透過(guò)正確的懺悔來(lái)消除這些障礙，佛法的一些懺悔的方法，我們?cè)诩锥?huì)正式的說(shuō)明。

甲三、罪除之相。前面是一個(gè)因地的修學(xué)，這第三科是講功德相貌，就是罪業(yè)消除的相貌，就是我們?cè)谛迲缘臅r(shí)候，怎么知道這個(gè)懺悔的功德已經(jīng)是圓滿成就，應(yīng)該如何來(lái)判斷。

甲四，結(jié)示勸修。我們把前面的內(nèi)容，把修懺的重點(diǎn)，歸納成兩個(gè)重點(diǎn)來(lái)跟大家共同勉勵(lì)。

甲一、解釋名義 （分二：乙一、釋名。乙二、述義。 今初）

首先我們看第一科，解釋名義。解釋名義當(dāng)中分兩科。先釋名再述義，先解釋?xiě)曰诘拿Q。我們看本文：

乙一、釋名

梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準(zhǔn) 《 業(yè)疏 》 云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來(lái)非，悔謂恥心于往犯。有將懺字訓(xùn)首訓(xùn)鑒，義雖通得，華梵須分 。

—《資持記》—

解釋?xiě)曰诘拿Q，我們分成三段，

第一段先說(shuō)明這個(gè)懺悔名稱的由來(lái)：梵云懺摩，此翻悔往。這個(gè)懺悔在原始佛教的梵文當(dāng)中，它的本文應(yīng)該是懺摩。懺摩這兩個(gè)字翻成中文的意思是悔往。往，就是說(shuō)這個(gè)是已經(jīng)過(guò)去所造的罪業(yè)，我們內(nèi)心表示后悔。到了后代的時(shí)候，在輾轉(zhuǎn)相傳，就變成了懺悔這兩個(gè)字了，等于是把梵文的第一個(gè)字的懺，跟中文的一個(gè)悔字的和合，所謂的華梵雙舉；就是各取前面的第一個(gè)字，把它合成我們現(xiàn)在所通用的文字，就是所謂的懺悔。這段等于是說(shuō)明懺悔這兩個(gè)字的由來(lái)。

第二段我們說(shuō)明這個(gè)名稱的內(nèi)涵。懺悔它到底內(nèi)在的本質(zhì)是什么？什么叫懺悔？準(zhǔn)《業(yè)疏》云，取其意義謂不造新，道宣律祖對(duì)于懺悔，他做出一個(gè)簡(jiǎn)單扼要的定義，什么叫懺悔呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是不造新。從現(xiàn)在開(kāi)始你就不再造作新的罪業(yè)，要達(dá)到不造新的目的，這當(dāng)中你必須具足兩種功德：

1、悔——謂恥心于往犯，這個(gè)悔它的所緣境是過(guò)去，過(guò)去的生命。就是你對(duì)于你過(guò)去已經(jīng)造作的罪業(yè)，感到羞恥。感到羞恥這個(gè)就是一種呵責(zé)、厭離的心情，你內(nèi)心當(dāng)中去思惟你已經(jīng)造作的罪業(yè)，對(duì)于這樣的一個(gè)罪業(yè)的情況表示呵責(zé)，表示你的厭惡，這樣子就叫悔。

2、懺——謂止斷未來(lái)非，前面的悔它的所觀境是過(guò)去的生命，這個(gè)懺的所觀境是對(duì)未來(lái)的生命，你對(duì)未來(lái)的生命要有一種發(fā)愿，你要立定誓愿永不再造作，有一種防護(hù)未來(lái)的誓愿，簡(jiǎn)單說(shuō)什么是懺悔的內(nèi)涵呢？就是在你內(nèi)心當(dāng)中要出現(xiàn)兩種功能。第一個(gè)是呵責(zé)的心，你對(duì)于過(guò)去的罪業(yè)要呵責(zé)，第二個(gè)是一種發(fā)愿的心，對(duì)未來(lái)的生命當(dāng)中要立誓來(lái)防護(hù)。當(dāng)你的心已經(jīng)生起了呵責(zé)的心跟防護(hù)的心，我們說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)具足了懺悔的功德，這個(gè)就是懺悔的內(nèi)涵。

我們看第三段的總結(jié)：

有將懺字訓(xùn)首訓(xùn)鑒，義雖通得，華梵須分。

這些古代的大德善知識(shí)，他們的大智慧，就是可以把這個(gè)懺解釋說(shuō)首，這個(gè)首就是一個(gè)生命的新的開(kāi)始；過(guò)去的種種譬如過(guò)去死，現(xiàn)在的種種就是新的一個(gè)生命的開(kāi)始。或者把懺悔解釋做鑒，這個(gè)鑒就是一種內(nèi)心的觀照，你能夠觀照事情的善惡是非，而做一個(gè)取舍，“義雖通得，華梵須分”，意理上是可以相通的，但是這當(dāng)中有梵文跟華文的差別，我們的確有需要加以理清。

懺悔的內(nèi)涵，如果說(shuō)我們簡(jiǎn)單的定義，一言以蔽之就是不造新，不造新這句話講的白話一點(diǎn)，就是斷除惡念的相續(xù)，我們一般說(shuō)要斷相續(xù)心。斷相續(xù)心這句話，在前面的道宣律祖的開(kāi)示當(dāng)中，就是你應(yīng)該具足兩種功能，第一個(gè)要呵責(zé)。你思惟你過(guò)去所造的罪業(yè)，內(nèi)心表示后悔跟呵責(zé)，就是說(shuō)假設(shè)生命能夠再來(lái)一次，你絕對(duì)不會(huì)造作，你有這種心情出現(xiàn)；如果能夠讓你重新一次，你說(shuō)什么不可能去做這件事情，你對(duì)你過(guò)去的事表示呵責(zé)跟厭惡，這是第一個(gè)心情。第二個(gè)心情，你發(fā)愿要防護(hù)于未來(lái)。就是在你的未來(lái)的生命當(dāng)中，你寧舍生命絕不造作，這個(gè)也非常重要。

也就是說(shuō)，當(dāng)然我們以后也可能會(huì)再造作。因?yàn)橛袩赖男挠龅饺疚鄣囊蚓墸陀锌赡苡懈魇礁鳂拥那闆r出現(xiàn)，但是你在懺悔的時(shí)候，假設(shè)你想要造作的心情沒(méi)有消失掉，這樣的懺悔不具足。你懺悔的當(dāng)下的心情是止斷未來(lái)非，你當(dāng)時(shí)的心情是真的不想做了，你有那個(gè)心情出現(xiàn)。當(dāng)我們的心當(dāng)中對(duì)于某一個(gè)罪業(yè)生起了呵責(zé)的心、生起了防護(hù)心，我們具足的對(duì)這個(gè)業(yè)力，對(duì)這樣的一個(gè)心態(tài)，已經(jīng)成就了懺悔的功德。

我們這一念心要從假觀來(lái)觀察，就是從因緣所生法來(lái)觀察，有很多很多的善的功能，有很多很多惡的功能。從修行的角度就是滅惡生善，把邪惡的功能消滅掉，把善良的功能增長(zhǎng)廣大。所以佛法的修學(xué)，在心地法門(mén)當(dāng)中，主要有兩種的方法：

第一個(gè)是一種破壞的法門(mén)，第二個(gè)是一種建設(shè)的法門(mén)。

當(dāng)然，建設(shè)的法門(mén)主要的是靠一種信心跟念力。他的所觀境多數(shù)是偏重在對(duì)三寶的皈依，對(duì)三寶的憶念，念佛、念法、念僧，把我們心中沒(méi)有的功能生起來(lái)，所以叫做建設(shè)法門(mén)。

第二種的法門(mén)是破壞法門(mén)，就是它已經(jīng)出現(xiàn)的法門(mén)，已經(jīng)生起的功能，要把它消滅掉，這樣子就是懺悔。所以懺悔這個(gè)心態(tài)，在我們內(nèi)心當(dāng)中是扮演一種破壞的功能，所以你不能用懺悔來(lái)針對(duì)善法，因?yàn)樗捏w性是破壞性，你今天用懺悔來(lái)觀察三寶的功德，那你是折損三寶的功德，因?yàn)閼曰谶@種苛責(zé)的心，這種防護(hù)的心，它是具足破壞性，我們?cè)谛迲缘臅r(shí)候要注意，修懺的時(shí)候你的的所緣境，是你內(nèi)心的罪業(yè)跟煩惱，這就是懺悔的一個(gè)內(nèi)涵。

好，我們看第二科：乙二、述義

把這個(gè)懺悔的意義，我們做說(shuō)明。

既識(shí)起因，能感后習(xí)，一、感種類相續(xù)而起。二、招苦報(bào)生后當(dāng)受 。今改前非，將修后是，從緣生滅，斯苦世法。于彼惡業(yè)，特生厭賤，發(fā)重慚愧，立對(duì)治過(guò)，洗心懺悔 。

—《業(yè)疏》—

這段我們分成三科來(lái)說(shuō)明，

第一段先說(shuō)明這個(gè)我們?cè)熳锏囊蚓墶Ｒ磺蟹ǘ加兴那耙蚝蠊熳飿I(yè)亦復(fù)如是，即識(shí)起因，罪業(yè)的生起一定有它的原因。表面上我們?cè)鞖⒈I婬妄是身體跟口業(yè)去造，但是事實(shí)上，身體跟我們的嘴巴它只是個(gè)工具，真正發(fā)動(dòng)罪業(yè)的是我們這一念煩惱的心識(shí)。為什么會(huì)有煩惱呢？我們?cè)侔阉犯康自儆^察進(jìn)去，就是我愛(ài)執(zhí)，一種內(nèi)心的顛倒，就是在我們的這一念清凈本然、平等不二的心中，產(chǎn)生我相、人相的對(duì)立。

我們?cè)谝粋€(gè)清凈平等的法界當(dāng)中捏造了一個(gè)自我，有這個(gè)自我，我們就會(huì)去愛(ài)著，去保護(hù)這個(gè)自我，因?yàn)閻?ài)著保護(hù)的心態(tài)，就產(chǎn)生了貪嗔癡、高慢心、嫉妒心，各種負(fù)面的心態(tài)就出現(xiàn)了，這個(gè)是為什么會(huì)生起罪業(yè)的主要的因素，這是講生起罪業(yè)的前因。這樣的罪業(yè)造作以后有什么結(jié)果呢？能感后習(xí)。這個(gè)罪業(yè)當(dāng)然是無(wú)常的，剎那剎那的造作，也就剎那剎那的生滅。但是這個(gè)罪業(yè)造過(guò)去以后，在我們內(nèi)心當(dāng)中留下了兩道非常深刻的痕跡，或者我們講功能。兩種功能：

一、感種類相續(xù)而起；二、招苦報(bào)生后當(dāng)受。

我們先解釋招苦報(bào)身后當(dāng)受，當(dāng)我們?cè)谠鞖⒈I婬妄的時(shí)候，這樣的因緣造過(guò)以后，我們內(nèi)心當(dāng)中會(huì)成就所謂的業(yè)種子，一種業(yè)力的種子，這個(gè)業(yè)種子它會(huì)召感當(dāng)來(lái)三途的果報(bào)，這個(gè)身后就是來(lái)生去承受，所以叫做異熟果。第二種功能就是所謂的名言種子。這個(gè)名言種子是什么意思呢？就是感種類相續(xù)而起，產(chǎn)生一種相同種類的煩惱，輾轉(zhuǎn)的生起，這種我們叫做等流果，就是會(huì)增長(zhǎng)我們的等流的習(xí)氣。

有些人說(shuō)我去這個(gè)造罪，他有一種僥幸的心態(tài)，我這個(gè)罪我只造一次就好，其實(shí)這樣子想是錯(cuò)的，因?yàn)槟阍炝艘淮危憔秃芸赡軙?huì)造第二次，你就更可能造第三次；因?yàn)槟忝吭煲淮危隳莻€(gè)想要造業(yè)的煩惱的勢(shì)力就增長(zhǎng)，就是感種類相續(xù)而起，就像這個(gè)滾雪球，你滾一次的雪球，它越滾是越大的，你要對(duì)治他也是更困難。

所以我們?cè)谠炝俗飿I(yè)以后，雖然罪業(yè)也是無(wú)常無(wú)我的過(guò)去，但是這樣的因緣，它在我們心中留下兩種的功能：一種是罪業(yè)的種子，它會(huì)召感三途的果報(bào)。第二個(gè)是煩惱的種子，它會(huì)增長(zhǎng)我們煩惱的勢(shì)力。這個(gè)就是整個(gè)造罪的前因后果。這應(yīng)該怎么辦呢？第二段，看消滅罪業(yè)的方法

今改前非，將修后是，從緣生滅，斯苦世法 。

我們針對(duì)于這兩種過(guò)失，在佛教里面的對(duì)治就是，

第一個(gè)要產(chǎn)生觀照力，我們應(yīng)該要觀照這個(gè)罪業(yè)的過(guò)失，以呵責(zé)心、防護(hù)的心來(lái)發(fā)愿改過(guò)，當(dāng)然你要能夠改過(guò)，你一定有正見(jiàn)的觀照。

第二個(gè)就是行動(dòng)力，從緣生滅，斯苦世法。這個(gè)緣是一切法生起的一個(gè)主要因素。我們過(guò)去由于一念的惡心而造了罪業(yè)，諸法因緣生。現(xiàn)在我們由一念的懺悔的心，要把前面的罪業(yè)給消失掉，叫諸法因緣滅。就是說(shuō)生命是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣所構(gòu)成的。

因緣我們可以分成兩類，一個(gè)是相生的因緣，一種是相克。今天我們由于過(guò)去的種種相生的因緣，把這個(gè)罪業(yè)生起的，但是佛教多的是法寶。大智慧的佛陀，他就能夠找到消滅這個(gè)因緣的方法，就是種種的懺悔的法門(mén)，由這樣的一個(gè)懺悔的身口意的操作，就把這個(gè)法門(mén)給對(duì)治，把它克除掉。就是：從緣生滅，斯古世法，當(dāng)然這是要付出行動(dòng)，有身口意的修懺的方法。前面是一種觀照，第二段是行動(dòng)，這樣就把前面的煩惱的種子跟業(yè)種子，把它徹底的消滅掉。

看第三段做一個(gè)結(jié)示勸修。

于彼惡業(yè)，特生厭賤，發(fā)重慚愧 ，立對(duì)治過(guò)，洗心懺悔 。

—釋甲一、[解釋名義]竟—

我們說(shuō)過(guò)懺悔的所觀境它是罪業(yè)。就是你拜懺的時(shí)候，你拜八十八佛，當(dāng)然，有時(shí)候你會(huì)觀想三寶的功德，南無(wú)普光佛，南無(wú)普名佛，南無(wú)普凈佛...，但是有時(shí)候你要觀察你自身的罪業(yè)，因?yàn)槟阋莅耸朔穑瑥念^到尾都觀察三寶的功德，那你這個(gè)不是在修懺悔，在修皈依。你這個(gè)八十八拜下來(lái)只是生善，沒(méi)有滅惡，因?yàn)槟阋獪鐞海阋欢ㄒ^想自己的罪業(yè)，你不觀想你的罪業(yè)，那么你自己沒(méi)有罪業(yè)，你怎么生起慚愧心呢。

所以修懺你一定要把你的所緣境現(xiàn)前，就是你觀察你自己身口意的罪業(yè)，可能是殺生、偷盜、邪婬、妄語(yǔ)等等，你自己很清楚地把自己的罪業(yè)的所緣境，在心中現(xiàn)前，現(xiàn)前以后做三件事情：

第一個(gè)、特生厭賤。你內(nèi)心對(duì)于這樣的所緣境感到呵責(zé)跟厭惡。就是如果你還能夠再有第二次，你絕對(duì)不會(huì)做這件事情。

第二個(gè)、發(fā)重慚愧。從今以后發(fā)愿要好好地改過(guò)防護(hù)。

第三個(gè)、立對(duì)治過(guò)。開(kāi)始修皈依，就是透過(guò)我自己，就是說(shuō)觀想我自己罪業(yè)深重，但是自己沒(méi)辦法消除罪業(yè)，仰仗三寶的加持，透過(guò)對(duì)三寶的禮拜、讀誦、種種的止觀的方法，來(lái)把罪業(yè)的功能把它消滅掉，達(dá)到洗心懺悔的目的，洗除心中的罪業(yè)跟洗除心中的煩惱，這就是我們懺悔的主要意義。

我們從整個(gè)罪業(yè)的生起跟罪業(yè)的還滅的因緣，來(lái)探討這個(gè)懺悔的意義。罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。從罪業(yè)的生起，這個(gè)怎么會(huì)有罪業(yè)呢？你這個(gè)身體去造罪業(yè)，造殺盜婬的罪業(yè)，你嘴巴去發(fā)兩舌歧語(yǔ)妄語(yǔ)惡口，其實(shí)這樣的因緣觀是錯(cuò)誤的，罪業(yè)不是從身口生起，所以你去破壞身體沒(méi)有用，它是無(wú)辜的，罪業(yè)是從內(nèi)心升起，一念的顛倒的心生起的，你要將心懺。所以你應(yīng)該呵責(zé)你內(nèi)心的這個(gè)顛倒的心。

等到那個(gè)顛倒的心的功能被你呵責(zé)以后消滅了，這個(gè)時(shí)候你的罪業(yè)就消失了。剛開(kāi)始是一念的顛倒的心帶動(dòng)的罪業(yè)。你修懺，對(duì)于這個(gè)顛倒的心不斷的呵責(zé)呵責(zé)呵責(zé)，顛倒的心的功能消失了以后，它所帶動(dòng)的罪業(yè)就消失了。心若滅時(shí)罪亦亡。懺悔的整個(gè)過(guò)程就是這個(gè)意思。

蕅益大師的《見(jiàn)聞錄》，他講一個(gè)公案說(shuō)，在明朝的時(shí)候，高旻寺有一個(gè)沙彌叫岳弘沙彌，岳是岳飛的岳，弘是弘揚(yáng)佛法的弘。這個(gè)沙彌他是做庫(kù)頭，掌管整個(gè)常住的所有的飲食，這個(gè)沙彌在掌管飲食的時(shí)候，經(jīng)常生起貪欲的煩惱，偷取常住的食物來(lái)獨(dú)自受用。這當(dāng)中他依止一念的煩惱的心去造業(yè)，就是罪從心起，這樣子的相續(xù)功能總共做了一年，當(dāng)然累積了很多的罪業(yè)，也就增長(zhǎng)了很多貪欲的煩惱。

一年以后在隔年的元旦，他就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到我們僧團(tuán)的護(hù)法，關(guān)公在夢(mèng)中就呵責(zé)這個(gè)沙彌，要拿這個(gè)棒子去打這個(gè)沙彌，打的他身體遍體是傷。然后就用刀子把他的舌頭給割下來(lái)，嘴巴去偷吃東西，把舌頭割下來(lái)；割下來(lái)以后這個(gè)沙彌醒過(guò)來(lái)，全身非常的疼痛。看這個(gè)文字上說(shuō)，幾乎不能走路了，非常的疼痛，而且嘴巴講話也就支支吾吾，講不清楚了。當(dāng)然要是一般人有罪業(yè)，他內(nèi)心當(dāng)中顛倒，也不當(dāng)一回事，就是怨天尤人。但是這個(gè)沙彌也經(jīng)常去聽(tīng)經(jīng)聞法有正見(jiàn)，遇到這個(gè)罪業(yè)的因緣生起，他知道糟糕了業(yè)障現(xiàn)前，他開(kāi)始特生厭賤，發(fā)重慚愧，立對(duì)治過(guò)。開(kāi)始在佛前，呵責(zé)自己的過(guò)失，發(fā)愿要改過(guò)，而且開(kāi)始修習(xí)種種懺悔的法門(mén)，他從元旦開(kāi)始修懺，修到初四，修了四天，到第四天修完以后，整個(gè)身體的病痛就全部消失掉了。

這個(gè)地方是說(shuō)，諸法因緣生，但是他一切法也會(huì)從因緣而消失。問(wèn)題就是，于彼罪業(yè)，我們今天對(duì)于已經(jīng)造的罪業(yè)，必須要具足三種功德。就是說(shuō)你要讓罪業(yè)消失，你必須把消失罪業(yè)的因緣具足；你把因緣具足了這個(gè)功德就出現(xiàn)了。什么是讓罪業(yè)消失的因緣呢？有三個(gè)：第一個(gè)、你對(duì)于所做的罪業(yè)特生厭賤，第二個(gè)、發(fā)重慚愧，第三個(gè)、立對(duì)治過(guò)。這樣子就能夠洗心、懺悔罪業(yè)，這就是懺悔的主要意義。

甲二 、 懺悔方法 （分三：乙一、思惟業(yè)果。乙二、生起懺心。乙三、正修懺法。 今初。）

好，我們看第二科。前面是簡(jiǎn)單的說(shuō)明懺悔的名稱跟意義，這以下就正式的說(shuō)明，在佛教當(dāng)中有關(guān)懺悔的方法。這當(dāng)中分成三科，初思惟業(yè)果，二正修懺心，三正修懺法。思惟業(yè)果跟生起懺心等于是一個(gè)道前基礎(chǔ)；什么叫道前基礎(chǔ)？就是你要去拜懺之前，你就應(yīng)該做好的一個(gè)準(zhǔn)備，你不能夠已經(jīng)開(kāi)始拜懺，才開(kāi)始思惟業(yè)果，才生起懺心，那你就來(lái)不及了。就是你要去佛堂拜懺之前，你就應(yīng)該具足業(yè)果的正見(jiàn)跟生起的慚愧心，你才有資格去拜懺，前面兩科是前方便，第三科是一個(gè)正修。

乙一、思惟業(yè)果 （分二：丙一、業(yè)果理論。丙二、罪業(yè)之相）

丙一、業(yè)果理論

我們先看第一科思惟業(yè)果。這個(gè)思惟當(dāng)然是一種如理的思惟，簡(jiǎn)單的說(shuō)是智慧的觀照。應(yīng)該怎么樣來(lái)思惟才是一個(gè)正確的思惟呢？我們先看丙一的業(yè)果理論，以下我們根據(jù)宗喀巴大師的傳承，來(lái)正確的思惟業(yè)果的道理。宗大師說(shuō)我們思惟業(yè)果，應(yīng)該從三個(gè)內(nèi)涵來(lái)思惟。第一個(gè)是業(yè)果決定，第二個(gè)是業(yè)果不失，第三個(gè)是增長(zhǎng)廣大。

第一個(gè)、我們看業(yè)果決定

欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。

所謂的業(yè)果決定，就是業(yè)果決定不會(huì)差錯(cuò)，也就是說(shuō)，你造善決定召感安樂(lè)的果報(bào)，造罪決定召感痛苦的果報(bào)，這樣的軌則決定不會(huì)有差錯(cuò)。業(yè)果的召感怎么觀察呢？具體來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是三世兩重因果。三世兩重因果從兩方面，就是我們從今生的角度來(lái)觀察，過(guò)去是一個(gè)因，今生是個(gè)果，我們可以從今生受者是觀察，我們可以從今生所受用的果報(bào)，來(lái)推知我們前生的業(yè)力。

比如說(shuō)我現(xiàn)在的眼睛很正常，可以看得到東西，我的耳朵也很正常，能聽(tīng)得到音聲，那我們可以知道，這兩種因緣是我過(guò)去有善業(yè)的支持，善業(yè)力量表現(xiàn)出來(lái)，使令我的色身順利；如果我生命當(dāng)中鼻子有障礙，這個(gè)鼻子有障礙是怎么回事呢？這不是上帝的意思，就是我過(guò)去生中有這一部分的罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)的力量表現(xiàn)出來(lái)就產(chǎn)生障礙。所以我們檢查我們這一期生命所受用的果報(bào)，就可以推測(cè)，我們過(guò)去生造的什么業(yè)力。從現(xiàn)在的果可以推知前世的因，這就是兩世的一重因果。

其次呢，從今生作者是，我怎么知道來(lái)生要去哪里呢？這個(gè)你不要去問(wèn)算命先生。怎么知道你來(lái)生是一個(gè)什么相貌呢？你去檢查你今生所造的業(yè)力，我每天拜一部八十八佛，這個(gè)是一個(gè)召感安樂(lè)的果報(bào)，我今生有持戒，持戒成就尊貴身，起碼我來(lái)生是尊貴，尊貴就是有兩只腳的，我不會(huì)墮落到三惡道去，我今生不但持戒我還布施，尊貴果報(bào)當(dāng)中，我的資具不會(huì)缺乏，那么我還修忍辱，來(lái)生我會(huì)莊嚴(yán)。

從你的善業(yè)當(dāng)中，你會(huì)知道有一些安樂(lè)的果報(bào)，但是我有一些過(guò)失，我看到別人有榮耀的事，我內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生嫉妒，我有時(shí)候會(huì)起高慢心，我們可以推知未來(lái)成就安樂(lè)的果報(bào)的時(shí)候，也會(huì)有一些障礙，就是有一些罪障，所以，我們可以從今生所造就的業(yè)因，可以去預(yù)知來(lái)世的果報(bào)。這就是我們?cè)谒嘉I(yè)果的一個(gè)方法，從現(xiàn)前的果報(bào)去推測(cè)前世的業(yè)因，也可以從今生的業(yè)因，去推知來(lái)世的果報(bào)，這就是我們思惟業(yè)果的第一個(gè)方法。

二、業(yè)果不失

假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

我們?cè)炝俗飿I(yè)或者造了善業(yè)以后，這個(gè)業(yè)力當(dāng)然是由你心所做，做了以后還是保存在心中。這個(gè)業(yè)力在心中，即使它經(jīng)過(guò)百千劫都不會(huì)消失。等到它因緣成熟的時(shí)候，業(yè)力表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)果報(bào)我們就要去承受。

過(guò)去的臺(tái)灣有一個(gè)大福報(bào)的女居士，當(dāng)然福報(bào)大的人她是希望健康長(zhǎng)壽，來(lái)受用她的果報(bào)，但是她得了癌癥又不想死掉，就跑到印度去找一個(gè)修行者。這個(gè)修行者給她觀察以后，他說(shuō)，以我的禪定力，可以把你的癌癥的細(xì)胞消滅掉，但是你來(lái)生還要受一次。

這意思就是說(shuō)，罪從心起將心懺，罪亦滅時(shí)心亦亡，我們前面講到罪業(yè)的生起跟還滅，這個(gè)罪業(yè)是從你內(nèi)心生起的，不是別人送給你的。要是這個(gè)罪業(yè)是從外來(lái)的，那當(dāng)然是可以從外力消除，但是既從心起，還從心滅。你心中怎么會(huì)有罪業(yè)呢？是因?yàn)槲覀円荒畹念嵉沟男模苿?dòng)了身口的造作就有罪業(yè)了，它剛開(kāi)始的根源是我們一念的心生起。既然是罪從心起，那么你怎么能夠從外在的神通，種種的道力來(lái)消滅它呢？這是不可能！不要說(shuō)凡夫，佛陀都不能消除你的罪障。佛陀他的三昧力、神通力，不能跑到你的心中，去把你的罪業(yè)拿掉，不可能！如果可能的話，一切法就是他生，他生就可以他滅。

所以說(shuō)，我們對(duì)于業(yè)力要有個(gè)觀念，你內(nèi)心的業(yè)力只有靠自己的懺悔來(lái)消除，其它不可能消除，不可能。沒(méi)有其它的方法能夠消除罪障，除了懺悔，任何人都做不到，因?yàn)檫@不是要不要的問(wèn)題，因?yàn)橐蚓壏ǎǘ缡恰I(yè)果不失就是說(shuō)這個(gè)罪業(yè)你不懺悔，它自己不會(huì)消失掉。這個(gè)房間有垃圾你不掃它，它就永遠(yuǎn)存在，就算我們不想面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你不想去看它，它還是存在；因緣成熟的時(shí)候，它就會(huì)引導(dǎo)你去受痛苦的果報(bào)。這個(gè)就叫業(yè)果不失。

三、增長(zhǎng)廣大

春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子，人生為善惡，果報(bào)還如此。

這個(gè)業(yè)力在我們心中，它會(huì)增長(zhǎng)廣大。講出一個(gè)譬喻說(shuō)，你春天種一顆種子，種子很少，但是到秋天的時(shí)候變成一萬(wàn)顆的果實(shí)，我們?cè)焐啤⒃鞇阂彩沁@樣子，你這個(gè)業(yè)力在心中它會(huì)不斷的增長(zhǎng)廣大。我們不要有一種僥幸的心態(tài)，說(shuō)我造罪業(yè)，我這個(gè)罪業(yè)才造了三分鐘、五分鐘，得果報(bào)的時(shí)候應(yīng)該只有三分鐘、五分鐘的痛苦而已？不是！你造罪可能只花五分鐘，但是你會(huì)因?yàn)檫@五分鐘，你要付出五年、五十年、乃至于更多時(shí)間的痛苦果報(bào)，那你會(huì)想這是怎么回事？為什么我造業(yè)才五分鐘，受果報(bào)的時(shí)候要受五十年呢？因?yàn)槟阍熳飿I(yè)的時(shí)候，業(yè)力它是被你的心中保存的，而我們這一念心是剎那剎那生滅的有為法，它不是涅槃的不生不滅。涅槃的話，昨天的涅槃跟今天涅槃完全一樣，但是身為一個(gè)有為法，它是剎那剎那生滅。

什么叫生滅呢？生滅就是說(shuō)只有兩種情況，第一個(gè)減少，第二個(gè)增加。換句話說(shuō)，我們對(duì)于罪業(yè)你不是去呵責(zé)，你就是隨順，沒(méi)有第三種情況。當(dāng)你不去呵責(zé)這個(gè)罪業(yè)，就表示你認(rèn)同、隨順這個(gè)罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)就在你認(rèn)同、隨順的一個(gè)念念的相續(xù)的情況之下，每天不斷地增長(zhǎng)。所以你不處理它，它就不斷地在增長(zhǎng)，這是叫增長(zhǎng)廣大。我們對(duì)罪業(yè)應(yīng)該有這個(gè)認(rèn)識(shí)。

這段的意思就是說(shuō)，我們今天造了一個(gè)罪業(yè)，第一個(gè)概念，這個(gè)罪業(yè)一定會(huì)帶給我們痛苦的果報(bào)，不可能造罪業(yè)招感安樂(lè)，不可能！這是第一個(gè)，這個(gè)罪業(yè)遲跟早會(huì)有痛苦。第二個(gè)這個(gè)罪業(yè)不會(huì)消失掉，你不去處理它，它就永遠(yuǎn)存在。第三個(gè)，它會(huì)不斷地增長(zhǎng)，所以越早處理對(duì)我們是越有利益，這個(gè)就是我們?cè)趹曰谥埃銓?duì)于這個(gè)業(yè)造作的過(guò)程，它的變化，我們應(yīng)該有的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

好，我們先休息十分鐘。