甲骨文知識知多少？

大家都聽說過甲骨文，但是甲骨文是什么時代的一種什么樣的文字，有些人會有些誤解，把它和“商代文字”劃等號。其實，甲骨文只是一種特殊的商代文字。首先，它特指刻寫在占卜用的龜甲和牛肩胛骨上的文字，而商代文字的載體與表現形式極其多種多樣，除了甲骨，還有青銅器、玉器、陶片、獸角和印章等。其次，甲骨文并不是商代通用文字。商代的正規文字其實是使用毛筆書寫的，當時的青銅器銘文（又稱金文）就較客觀地反映了這種字體。當然，甲骨、玉器、陶器上也有保留毛筆書寫的文字，但很少見。字形上兩者區別也很大，正規的商代文字筆畫較為圓潤流暢，而甲骨文基本是刻寫文字，字體多有簡化，筆畫更加硬朗曲折。第三，甲骨文不僅僅商代有，西周早期也會用甲骨進行占卜，自然也有甲骨文。

甲骨文的載體主要是龜甲和牛肩胛骨，占卜用的龜甲，簡稱卜甲；占卜用的牛肩胛骨，簡稱卜骨。卜甲又分為兩種，一種是龜腹甲，另一種是龜背甲。使用龜背甲的時候為了平整，一般要將其剖成左右兩半，甚至加工成“鞋底”狀，被稱為“改制背甲”。牛胛骨背面不平整，占卜前也需加工。橢圓形的骨臼去掉一半，突出的臼角切掉形成直角，背面突起的肩胛岡也要被削去。實際上我們能看到的卜骨實物，完整的很少，大多數卜骨的骨扇（又叫“骨面”）已經斷裂，僅剩骨首和骨頸或者骨條。骨條是卜骨兩邊較厚的部分，豎著排列一長串鉆鑿，使卜骨邊緣和骨面接連處變得很薄，很容易斷裂形成骨條。

那么什么是“鉆鑿”呢？“鑿”就是甲骨背面的棗核形的長槽，在“鑿”的旁邊挖的圓坑就被稱為“鉆”。鉆鑿底部甲骨變得非常薄，一受熱就極容易破裂，占卜時燒灼圓鉆，甲骨正面就形成裂痕。這個裂痕會呈現出“卜”字形，因此被稱為“卜兆”。卜兆里豎向裂痕像樹干，被稱為“兆干”；從兆干邊上斜出的裂痕像樹枝，故被命名為“兆枝”。卜甲和卜骨反面都有鉆鑿，鉆鑿的目的就產生卜兆，并通過卜兆來占卜吉兇。一塊甲骨可以進行多次占卜，但是卜兆的排列卻不是雜亂隨機的，而是要以龜的中縫為中軸線在背面對稱鉆鑿，這樣的話卜兆也就隨之對稱了。若將兩片卜骨的臼角相對，兩塊卜骨上的兆枝朝向臼角，也是左右對稱的。

記錄占卜內容的甲骨文被稱為卜辭。一塊甲骨上面往往有很多卜兆，這些卜兆會被有意地用線分隔開，形成一組一組的卜兆，這種分割線就被稱為“界畫線”。而每組卜辭周圍都會刻有卜辭。每組卜兆中的每個卜兆上方都刻有數字（被稱為“兆序”）用以表明卜兆的順序。卜辭往往圍著一個卜兆或是一組的卜兆刻寫，專業術語稱之為“守兆”或是“卜辭守兆”?！安忿o守兆”最基本的形態是從卜兆的上方開始，從兆枝向兆干刻寫，到了兆干之后轉而再向下刻寫，當然，實際中卜辭守兆的形式是多種多樣，變化多端的。

因為甲骨文是刻畫文字，彎曲的筆畫、肥筆契刻起來就要比毛筆書寫麻煩很多，所以甲骨文字出現了很多簡化，形成了自己的特點：一、筆畫從象形（實心）變成勾勒輪廓；二、圓轉彎曲變成直線（方折）。由于是為了便于契刻才簡化的，一些簡化的字體自然就只存在于甲骨文中，其他場合并不使用這種簡化字。現代學者認為刻手刻寫甲骨時是先契刻豎畫，豎畫全部完成后將甲骨旋轉90度，再以豎畫的形式契刻橫畫。這與甲骨比較堅硬，刻手刻寫豎畫更加方便有關。甲骨文中偶爾出現缺刻橫畫的現象，也可以說明這種刻字步驟是有根據的。

甲骨文學習如何入門？

學習甲骨文，最先要掌握的就是干支。干支一直沿用至今，向上追溯可以到商代，只是當時干支的功能與今天的不同。在商代，干支的功能主要有兩個：第一，用于紀日。商代的六十干支代表六十天，而現在干支主要用來紀年。第二，十天干用作祖先的日名。每一位死去的先王都有自己的日名，其格式為“區別字+天干”，區別字主要是美稱和親屬稱謂，如：商湯的日名是大乙，父甲、祖丁等也是商王日名。日名是商文明的顯著特征之一，此外還有族徽和腰坑。當時的家族都有自己的標志，即族徽，主要鑄在青銅器上，甲骨文中并不常見。此外，殷人的墳墓在死者腰部位置下往往挖一個坑，被稱作腰坑，埋有狗，稱作腰坑殉狗。商王大墓的墓室下，不僅有一個腰坑，加上四角的殉人坑，多達9個，里面殉葬的是披甲持戈的武士。

除了干支，數字也經常在甲骨文中出現，兆序就是典型例子。有關祭祀、戰爭、田獵、歷法的記錄中也有大量的數字。從目前發現的甲骨文中，我們發現商代的數字已經是十進制了，有個、十、百、千、萬這些字的出現。表示十幾的話，用“（有）”字連接。二十、三百等則用合文（將兩字合在一起寫）表示。

學習甲骨文，還要了解甲骨文的書寫格式。我們現在看到的甲骨文，大多數是占卜的記錄，被稱為卜辭。卜辭有自己固定的結構，主要分為前辭、命辭、占辭和驗辭四個部分。前辭記錄的是占卜時間和占卜者（即“貞人”），如：“干支卜，某貞（某天，某人進行了占卜）”。命辭是對占卜內容的陳述，如：“旬無憂（未來十天平安無憂）?！闭嫁o是對吉兇等占卜結果的記錄，是對卜兆的判斷，如：“王占曰：吉（王據此兆判斷剛才占卜的事情會有好結果）?！薄巴跽荚唬河兴睿ㄍ跖袛鄤偛耪疾返氖虑闀袎慕Y果）。”有些學者習慣在命辭后面加問號，表示疑問。劉源研究員指出，命辭并非向鬼神提問，而是陳述事件未來發展的可能性，為陳述句，應該加句號。至于判斷是否準確，就用驗辭記錄下來。驗辭就是記錄占卜以后事態發生的實際情況，如：“允（的確是這么發生的）”。還有一些甲骨文是記事的，被稱為“記事刻辭”，主要記錄占卜用甲骨的來源和田獵、戰爭的重大收獲和功勛。胡厚宣先生最先發現記錄甲骨來源的刻辭，這些文字往往記錄在不影響占卜的地方，即不挖鉆鑿、不示卜兆的甲橋、甲尾、背甲、骨臼、骨面等處，并將之命名為“五種記事刻辭”。

需要指明的一點是，卜兆、卜辭、命辭、驗辭等這些稱呼，都是今天學者為了研究方便起的術語。如果穿越到商代跟商人提到“卜兆”、“卜辭”之類的詞匯，他們肯定會一頭霧水。

甲骨文背后的商代文明

1.社會結構、形態與大事

如果把商王朝的社會結構看作金字塔，處在社會頂層的有商王、商王的配偶（王婦）和王子。王婦在甲骨文中一般被寫作“婦某”，如：商王武丁的妻子有婦好、婦妌。王子則被寫作“子某”，“唯子畫呼伐”就是讓商王名為畫的王子去領兵征伐。其次是內外服貴族，內服有小臣、多尹、亞等，外服有侯、邦伯等。再次是平民，即“眾”。處于社會最底層的是俘虜與奴隸，如：羌、寇、奚等。

商王朝的形態也可以通過甲骨文還原出來。首都是“大邑商”，又稱為“茲邑”，圍繞在周圍的是“四土”，又稱“四方”，這里居住了很多貴族。商王統轄的領土之外有各方國，其中大多是敵對關系，被稱為“某方”?！敖衿澩豕踩宋迩д魍练健币馑季褪乾F在王征集了五千人去征伐敵土方。方國首領被稱為“方伯”。

“國之大事，在祀與戎?！鄙讨軙r期，國家最重要的兩件事就是戰爭與祭祀。戰爭動員與組織主要采取“共人”與“登人（征集人的意思）”的方式。戰爭的統帥并不固定，有時候由王親自統領軍隊帶兵打戰，有時候也會由王后或者其他貴族領兵。婦好就是王后帶兵打戰最有名的實例?！暗菋D好三千”就是由婦好征集三千人作戰。在戰場上浴血奮戰的戰士則由平民“眾”組成，而征伐的對象就是敵對的方國。甲骨卜辭中經常出現的敵對方國有土方、人方等。

“登婦好三千”

祭祀背后體現的是商人的信仰崇拜和他們的神靈體系。商人信奉鬼神，他們的神靈大致可以分為三類：第一類是天神，包括商人的至上神上帝和與上帝有關的神靈，包括帝五臣、帝使風等；第二類是自然神，包括四方神、土神、河神、山神等，“求年于岳河夒”是向岳河夒祈求豐年；第三類是人鬼，包括祖先神、舊臣等，如：“大御王自上甲”，從上甲開始對祖先進行祭祀以祈求去除不好的事情。“侑于伊尹”，祈求開國功臣伊尹的保佑。

商人的祭祀形式分為事祭和周祭。事祭是指就某事而祈求，具有臨時性的特點，主要形式有求（祈求某事、如：求年、求雨）、禦（去除不好的事情）、告（講某事告訴某神，請神靈的保佑）、寧（平息不好的事情）。周祭是以360天為一周期，周而復始，連續不斷地祭祀從上甲開始的商王朝的先王和部分王后。其主要形式有五種，翌祭（可能是羽舞）、食祭（供奉食物）、祭祭（用手執肉）、彡祭（重復祭祀）、劦祭（合力祭祀）。周祭對商人而言非常重要，也可以算作商文明的典型標志之一。周朝建立以后，日名、族徽、腰坑依舊保留，但是周祭不再保留，畢竟周人也沒有祭祀商人祖先的義務了。如果從這個角度講，似乎周祭更能代表商代文明。

2.經濟與科技

甲骨卜辭中，有大量關于農業的占卜，“求雨”“求禾（即求年，祈求豐收之意）”“受年”“受黍年”“受稻年”等隨處可見。商王也十分重視農業的發展，“王大令眾人曰：劦田（王對平民下達重要的命令：大家要一起合力耕作）”。這些例子這反映了農業在當時已經是商王朝的重要經濟命脈。漁牧業則是當時經濟的重要補充，目前甲骨文中出現過的最大的數字“三萬”就是與此有關，即“獲魚三萬（捕獲了三萬條魚）”。祭祀時也會使用大量的牲畜，如“冊百牛（將上百頭的牛剖開成兩半）”甚至是“千牛”當作祭品。田獵是第三種重要的經濟形式。占卜時會提及“王往逐豕（王去追逐野豬）”，即商王追逐獵物的情況。有時商王戰果頗豐，能夠“隻（即獲，捕獲、獲取之意）”或“擒”到大量的獵物，就連生猛的野豬商王都能“允獲九（的確捕捉到了九頭）”。田獵不僅與經濟有關，還是一種軍事訓練的形式，用以威懾周邊的敵人。

甲骨文還能反映商人在歷法與醫學等科技方面的成就。歷法上，商人對年、月、日、時都有著自己的特殊理解。在他們的認知中，“年”并不是一個純粹的時間概念，而是與農業豐收有關?！皻q”才是時間上一年的意思，“今歲受年”表達的就是今年會有好收成的含義?！办搿笔侵钢芗乐芷?，但是也暗藏時間的含義，當時具體日子（干支）常用當天的周祭來強調?！拔ㄍ跏胗志拧本褪钦f王在位的十九個周祭周期。至于月，商人已經有了對閏月的把握，“十三月”“十四月”就是他們所置的閏月。比月小的時間單位中，旬最為常見，其表示十天的含義一直沿用至今。“旬無憂（十天內沒有災禍）”“旬有憂（十天內有災禍）”就是對十天內會發生的事進行占卜。一天內的時間商人也進行了細致地劃分，“旦（清晨）”“夕（傍晚）”“夙（早晨）”“食日（上午吃飯的時間）”“中日（中午）”等也被后世沿了用下來?！肮狻眲t較為獨特，但是通過時間上的邏輯也可以推測出它指的是“中日”之后黃昏之前的某段時間。

醫學方面，商人對病痛有著直接淺顯的認識，他們常用“疾+身體部位”的結構表示某地方的疾病?！凹昌X”就是門牙痛，“疾趾”“疾首”“疾心”和“疾腹”分別指腳趾、頭部、心臟和腹部疼痛。若病情有所好轉，就用“肩興有疾（肩，能夠之意；興，起色，好轉之意；疾病有所起色）”或是“克興有疾（克，能夠之意）”表示。學界過去曾將“肩興有疾”釋為“骨凡有疾”，甚至引申為風濕病，但是經過學者們的繼續鉆研，“肩興有疾”才是正確的解釋。殷墟甲骨文只記載了商人對疾病只有痛與疼痛好轉的認識，較為簡略。出現病痛的時候，商人也只是向神靈祈求保佑，對疾病的認識還十分的稚嫩，我們目前對商人“醫學”了解很少，只知道他們對疾病與疼痛的感知。

研究商代文明，出土古文字材料方面，除了青銅器銘文、玉石陶器文字等，最重要的就是甲骨文，其數量也多達15萬。但是由于時間的隔膜，甲骨文的釋讀困難重重，“舉步維艱”。我們目前已從甲骨文中了解至商文明的方方面面，如王婦王子等貴族、上帝鬼神、周祭、征伐方國等等，這都是傳世文獻里沒有一點文字記載的，但很多當時的歷史文化現象，還有如霧里看花，需要學者們的進一步研究，方能慢慢地了解。

來源：澎湃新聞