中國唯一一個

以河圖洛書命名的神秘古城

宋 翔

什邡,這座位于三星堆遺址側(cè)畔的古城,其地名竟然來源于古老的河圖洛書。什邡不僅是古洛水的重要流經(jīng)區(qū)域,也是桂圓橋遺址、禹王宮、禹母祠、禹王碑等上古遺跡的所在地。這些遺址與三星堆文明一起共同描繪出一幅早期華夏文明演進的生動圖景,見證了古蜀地在華夏文明起源中的重要地位。什邡與三星堆的緊密聯(lián)系,不僅是地理上的鄰近,更是文明起源上的深度關(guān)聯(lián),共同構(gòu)成了早期中國文明的多元共生格局。這片土地上的每一條河流、每一處遺址,都是早期中國文明演進的生動注腳,等待著我們用更開放的視野去解讀,去發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于華夏起源的奧秘。

一、什邡得名與河圖洛書

清代易學家、史學家、江西人紀大奎經(jīng)過長期調(diào)查研究,在《什邡志》中提出:“神禹降生,天必錫(賜)之,苞(伏羲)符洛書之出或在此。”這一觀點挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)認知,認為洛書并非源自中原,而是出自岷山以南的什邡地區(qū)。他進一步強調(diào):“洛出書之為岷山以南之洛,而非必其為河南之洛。”紀大奎繪制的《河圖洛書圖》清晰標注:“天生大禹,有神龜出洛之瑞禹,蜀人疑即在蜀之洛,什邡洛水所出。”此論斷揭示了什邡作為“洛書顯現(xiàn)之地”的重要性,甚至“什邡”之名由來也與此有關(guān)。

《什邡縣志》之《洛書八方合十圖》

這種命名邏輯蘊含著深刻的數(shù)理宇宙觀:“什”通“十”,對應(yīng)洛書“八方合十”的數(shù)理結(jié)構(gòu);“邡”從“方”,暗含上古“八方”的宇宙觀念。這種將祥瑞符號轉(zhuǎn)化為地名密碼的邏輯,構(gòu)建起什邡作為“洛書顯現(xiàn)之地”的文明坐標,徹底改寫了早期中國文明的地理敘事。由此,什邡當是中國唯一一個根據(jù)“河圖洛書”命名的古城邑。

二、什邡廣漢:古洛水流經(jīng)之地

什邡不僅是河圖洛書的重要發(fā)源地,也是古洛水的重要流經(jīng)區(qū)域。

《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》記載:“岷山之首,曰女幾之山,洛水出焉,東流注于江。”這句話表明“洛水”與岷山有關(guān),與江(而非河)有關(guān)。《益州記》提到:“洛水,出廣漢郡洛縣漳山(九鼎山),東流注于江。”這與《山海經(jīng)》中“岷山之首,洛水出焉,東流注于江”的記載相吻合,進一步確認了九鼎山作為洛水發(fā)源地的地位。《什邡縣志》中對九鼎山的記載為“九鼎山,為洛水發(fā)源處”,與以上文獻形成完美對應(yīng)。

關(guān)于廣漢什邡區(qū)域“洛水”之名的來龍去脈,《益州記》這段描述交代得最為清楚:“廣漢郡北銅官山,昔鄧通鑄錢于此,雒水水性剛宜淬刀。雒字原從水,漢火德忌水故改雒從隹(zhui)”,從中可了解到廣漢什邡地區(qū)這個“雒”水的“雒”字,在漢代之前原本就是三點水的“洛”,因漢代忌水尚火,所以把廣漢這里的“洛”改為了“雒”。也就是說,在漢代以前的秦、周或更早時,源自岷山山脈九鼎山的三星堆附近這條水原本就該是明白無誤就叫“洛水”。

其他文獻也可一并參考:《水經(jīng)注集釋》:“廣漢郡雒縣,雒水所出南至(成都)新都北入湔(江)”,《清史稿》:“綿陽河即綿水,自漢州(廣漢)合雒水入,右納馬木河”。《山海經(jīng)新校正》:“洛水,今出四川什邡縣西北章山,亦曰雒通山,東南流經(jīng)縣南,俗名鴨子河”。《水經(jīng)注》:“江水又東過江陽(瀘州)南,洛水從三危山,東過廣魏(廣漢)洛陽南,東南注之。”

什邡境內(nèi)至今保留有洛水鎮(zhèn)等與“洛水”有關(guān)的古老地名和河圖洛書有關(guān)活動,成為連接古今文明的關(guān)鍵節(jié)點。這種文獻與地方志的雙重互證,進一步強化了什邡作為洛水源頭區(qū)域的文明地位,為理解古蜀地文明的起源和發(fā)展提供了重要線索。

《水經(jīng)注集釋》記載:“廣漢郡雒縣,雒水所出南至(成都)新都北入湔(江)。”廣漢小漢鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的漢代“雒(音洛,同洛)江橋墩”,不僅證實了石亭江原名“洛江”,也展示了該地區(qū)在古代水利系統(tǒng)中的地位。這一區(qū)域至今留存的洛水鎮(zhèn)等古地名,成為古水系變遷的活化石,其地名的延續(xù)性為我們提供了跨越時空的文明坐標。

三、什邡之源,上古歷史的多重印證

什邡距三星堆遺址僅15公里,什邡桂圓橋遺址的考古發(fā)現(xiàn)將成都平原北部文明推進至新石器時代早期,碳十四測年顯示,其年代早于三星堆一期文化約200年(三星堆一期距今約4800年,什邡桂圓橋遺址距今約5000年)。

《路史》記載:“(黃帝長子)少昊玄囂姬姓降居泜水,江水即泜水今之湔泜水。”這里的江水,指的就是泜水,也就是現(xiàn)今所說的湔江。湔氐鎮(zhèn)的地名則保存了氐羌系統(tǒng)的“湔”字根,反映了民族遷徙的歷史軌跡。湔氐鎮(zhèn)作為現(xiàn)存地名,完整保存了這一歷史信息,成為連接上古傳說與現(xiàn)實地理的關(guān)鍵節(jié)點。

什邡市紅白鎮(zhèn)的九聯(lián)坪上,有一處禹母祠遺址,相傳是大禹母親修己(女幾)的祭祀之地。據(jù)嘉慶版和民國版《什邡縣志》記載,紀大奎曾深入九聯(lián)坪考察禹母祠遺址。九聯(lián)坪的禹母祠因年代久遠,廟基遺址已埋沒在荒蓁草莽之中。光緒七年,當?shù)赝寥擞衷诩t廟場上場口新建了禹母祠供后人祭祀。禹母祠的存在,不僅紀念著大禹母親女幾(修己),也再次與《山海經(jīng)》中“岷山之首曰女幾之山,洛水出焉”的記載相呼應(yīng),成為連接上古傳說與現(xiàn)實地理的重要節(jié)點。

此外,什邡市紅白鎮(zhèn)的石門溝內(nèi),還有一塊禹王碑,是清代地方官員為紀念大禹治水功績而立。碑文記載了大禹治水的事跡,成為后人緬懷大禹的重要實物證據(jù)。

《樊敏碑》是東漢時期的碑刻,記錄了出生于雅安蘆山的官員樊敏的生平事跡。碑文中提到“濱近圣禹,飲汶茹汸”,這句話反映了樊敏與汶山和汸水的密切聯(lián)系。“飲汶茹汸”這句話,表明樊敏生活在靠近圣禹(大禹)的地區(qū),飲用著汶山的水,食用著汸水的產(chǎn)物。汶山即今岷山,汸水即流經(jīng)什邡的河流。《玉篇》記載:“汸水,出箕山。”流經(jīng)什邡的這條河出自文獻記載的大禹初都陽城所在的箕山(九鼎山)。

東漢樊敏碑碑文

1992年,在什邡出土的戰(zhàn)國時期“十方王”青銅璽,進一步證實了流經(jīng)什邡的河流就是《玉篇》中提到的“汸水”。這枚青銅璽上的“方”字,與《樊敏碑》上的“茹汸”相呼應(yīng),形成了跨時空的文本互證。十方王印章中的“十方”,可能象征上古時期的地理觀念或政治結(jié)構(gòu),暗示著對廣闊地域的統(tǒng)治或?qū)Χ嘣幕恼稀＿@種整合可能與大禹治水時的地理認知和政治格局有關(guān),反映了古蜀地在早期中國文明中的重要地位。

什邡出土“十方王”戰(zhàn)國青銅印

四、余論:未解之謎與未來展望

什邡與三星堆的緊密聯(lián)系,不僅是地理上的鄰近,更是文明起源上的深度關(guān)聯(lián)。什邡與廣漢三星堆遺址近距離相接,這種地理上的接近性,暗示著兩者在古代可能共享了相似的自然環(huán)境與文化背景。三星堆作為上古華夏之地的重要中心,其輝煌的青銅文明與什邡的上古遺跡,共同構(gòu)成了早期中國文明的多元共生格局。

什邡的上古遺跡,如禹母祠、禹王碑以及桂圓橋遺址,與三星堆的祭祀坑、青銅器群,共同描繪出一幅早期中國文明演進的生動圖景。這些遺址不僅是物質(zhì)文化的遺存,更是精神信仰與技術(shù)成就的載體,見證了古蜀地在華夏文明起源中的重要地位。

從紀大奎對河圖洛書的解讀,到現(xiàn)代考古學的實證研究,什邡的故事正逐漸揭開它神秘的面紗,展現(xiàn)出一幅豐富多彩的古代文明畫卷。未來對九鼎山治水遺跡的發(fā)掘、對洛書符號體系的破譯,以及對古水系變遷的地質(zhì)考古研究,必將揭開華夏文明起源的更多奧秘。這片土地上的每一條河流、每一處遺址,都是早期中國文明演進的生動注腳,等待著我們用更開放的視野去解讀,去發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于華夏起源的奧秘。

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來源:四川省地方志工作辦公室

作者:宋 翔【歷史學者,四川師范大學教育系畢業(yè)。曾任《成都商報》記者、成都電視臺制片人、中央電視臺(全國電視主持人大賽等)導演、北京騰提度文化傳媒副總裁】