十三

德山托缽

德山一日托缽下堂，見雪峰，峰問：“者老漢，鐘未鳴鼓未響，托缽向甚處去？”山便回方丈。峰舉似巖頭。頭云：“大小德山未會末后句！”山聞，令侍者喚巖頭來，問曰：“汝不肯老僧那？”頭密啟其意。山乃休去。山明日升座，果與尋常不同。頭至僧堂前拊掌大笑云：“且喜得老漢會末后句。他后天下人不奈伊何！”

無門曰：若是末后句，巖頭、德山俱未夢見在。撿點將來，好似一棚傀儡！

頌曰：識得最初句，便會末后句，末后與最初，不是者一句！

一

譯文

有一天，德山宣鑒禪師托著飯缽下堂，恰巧遇到弟子雪峰義存。雪峰見寺中用餐的鐘鼓還未敲響，便問："這老漢，鐘未鳴鼓未響，托著飯缽是要去哪兒？"德山聞言沉默不語，徑直返回方丈室。雪峰將此事告訴師兄巖頭全豁，巖頭當即斷言："大德山（德山）和小德山（雪峰）都未參透末后句！"

德山得知后召來巖頭質問："你難道不認可老僧嗎？"巖頭便湊近師父耳語幾句，德山遂不再追究。次日德山登壇說法，一反平日"棒喝"作風，展現出全新氣象。巖頭在堂下拍手大笑："可喜堂頭老漢終于悟得末后句，今后天下無人能難倒他！”

無門慧開禪師對此點評道：若論真正透徹末后句，巖頭與德山都未曾真正領會。細究起來，他們就像提線木偶般被佛性牽引，尚未獲得真正自在。

作偈曰：若能識破最初問句（雪峰之問），自然通達最終真義；但終極真理既非最初問句，亦非最終答案，而是超越言語的實相。

二

互參

雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚么處去？”德山便歸方丈。”峰舉似師。師曰：“大小德山未會末后句在。”山聞，令侍者喚師去。問：“汝不肯老僧那？”師密啟其意。山乃休。明日升堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末后句，他后天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”﹝山果三年后示滅。﹞

這是從巖頭處觀這一則公案，信息較全面。特別是這句「雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚么處去？”」

這是這一則公案的緣起。禪宗人，也是隨處設教。

參公案，首在不誤解，先理清文字大意。公案中出現的人物，也要一一弄清楚。

這則公案，出現了德山宣鑒，雪峰義存和巖頭全奯三位禪師。

三

德山宣鑒禪師

德山宣鑒（782-865），俗姓周，四川簡州（今簡陽）人。幼年出家，20歲受具足戒，精研律藏與《金剛經》，因講經透徹得名“周金剛” 。早年持漸修觀念，后聽聞南方禪宗“直指人心”的頓悟法門，心生質疑，遂挑《青龍疏鈔》南下辯法 。

南下途中，婆子以《金剛經》“過去心、現在心、未來心不可得”詰問，德山未能應答，意識到文字局限，轉向實證 。

轉投龍潭崇信門下，隨侍龍潭時，因夜黑索燭，龍潭點燃后瞬間吹滅，德山于明暗交替間豁然開悟，領悟“心性之燈不假外求”，自此打破對經典的依賴 ，最終徹悟禪宗真諦，焚毀經論，成為青原系重要禪師 。晚年受武陵太守薛廷望之請，駐錫德山精舍（今湖南常德乾明寺），開創“德山棒”宗風，84歲圓寂 。

提出“達摩是老臊胡，釋迦是干屎橛”，否定偶像崇拜，強調自性即佛，破除學人對經教與名相的執著 。這在我們學佛的人看來，很難接受。我們還是要論心不論跡，觀照實相不執表相。破我們自己的我執，法執。

師承青原行思一脈。青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍潭崇信→德山宣鑒 。其禪法直承龍潭“無心無事”之旨，強調破除執著、回歸自性。六祖以后，主要有兩個主脈，百丈懷海一脈和青原行思一脈。

南岳懷讓與青原行思作為六祖慧能兩大法脈，分別開創了中國禪宗的兩大體系。南岳系以馬祖道一、百丈懷海為核心，主張“平常心是道” ，注重農禪并重的制度革新（《百丈清規》確立禪院規范） ，接引學人善用棒喝截斷邏輯思維，形成“臨濟天下”的峻烈宗風 。其法系衍生出臨濟宗與溈仰宗，尤以臨濟宗影響深遠，宋代傳入日韓 。

青原系以石頭希遷為代表，融通《周易》發展出“理事回互”理論 ，強調哲學思辨與文化整合（三教合一），主張“圣諦不為”“不落階級”的平等觀 。門下分化曹洞、云門、法眼三宗，曹洞宗以默照禪著稱，注重精英階層的靜悟修行 。兩系差異顯著：南岳系重實踐革新，青原系重理論構建；前者面向平民廣傳市井，后者深耕士大夫文化圈 。雖有禪法風格之別，但二者共同奠定禪宗“不立文字，直指人心”的核心理念 。

扯遠了，再回到德山宣鑒禪師。

他以“德山棒”聞名，無論學人答對答錯皆施棒打，截斷邏輯思維，迫使其于當下頓悟。與臨濟義玄的“喝”并稱“臨濟喝、德山棒”，成為禪宗標志性教學法 。

門下杰出弟子包括雪峰義存、巖頭全豁。雪峰開創云門宗與法眼宗，巖頭則以機鋒銳利著稱，推動禪宗思想多元化 。

四

雪峰義存

雪峰義存（822-908），俗姓曾，福建泉州南安人，生于佛教世家，自幼不食葷腥，12歲依莆田玉澗寺慶玄律師出家，經歷唐武宗滅佛后輾轉參學，最終于德山宣鑒門下徹悟禪機 。其悟道機緣有二：一是在德山座下被棒喝“我宗無語句，實無一法與人”而初悟心性 ；二是與巖頭全奯在澧州鰲山阻雪時，經巖頭點撥“從自性流出”而大徹大悟，史稱“鰲山成道” 。

禪法繼承德山“無心無事”宗旨，主張理事圓融、平常即道，教學風格介于德山凌厲棒喝與云門機鋒之間，以“古鏡闊多少”等公案啟發學人破除分別 。

師承青原行思一脈，為德山宣鑒法嗣，曾受洞山良價指引參訪德山，師徒對機“道得三十棒”奠定其禪風根基 。門下弟子五十六人，開云門宗（文偃）、法眼宗（文益）兩大禪門宗派，形成“北趙州南雪峰”格局。

五

巖頭全奯禪師

巖頭全奯禪師（826-887），俗姓柯，福建泉州南安人，少時禮青原誼公出家 ，后于長安西明寺受戒并研習經律 。其悟道機緣始于參訪德山宣鑒時的機鋒交鋒：初入法堂時以大喝回應德山問詢，巖頭指其為"兩重公案"（揶揄模仿之弊），機鋒甚利 ；次日德山試探其"虛頭禪"，巖頭以"終不自謾"示真參實悟，遂獲印可 。與雪峰義存、欽山文邃結伴行腳期間，在鰲山阻雪時點撥雪峰"須從自性流出"，促成"鰲山成道"公案 。

禪法承德山"無心無事"宗旨，主張"剿絕情識"，強調理事圓融與平常即道，教學善用"噓聲截問" ，以"涂毒鼓"喻禪機攝心 。與德山對機"是凡是圣"時，聞喝即拜，被洞山贊為"大難承當" 。其峻烈宗風體現于"踢翻水碗"破文字禪 ，接引婆子時以槳擊斷妄念 。雖未開宗立派，但門下瑞巖師彥開創"自喚主人公"的話頭禪雛形 ，臨終遇賊時"大吼一聲"示現生死自在 。作為德山法脈重要傳人，其禪法深刻影響五代禪林，尤以"巖頭法道"著稱 。

六

機緣

德山宣鑒禪師晚年任寺院住持，一日因齋飯延遲，未待鐘鼓鳴響便托缽前往齋堂。時雪峰義存任飯頭（廚房主管），見德山提前托缽，便以寺院規矩為由質問：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚處去？” 德山未置一詞，默然折返方丈。這一舉動看似尋常，實則暗藏禪機——德山以無言之行破除對“規矩”的執著，而雪峰仍困于形式，未能識得禪者“心性無礙”的深意 。

雪峰將此事告之師兄巖頭全奯，巖頭斷言“大小德山未會末后句”，意指師徒二人尚未徹悟禪宗終極真理 。德山聞訊召巖頭質問，巖頭“密啟其意”（耳語暗示），次日德山升座說法時風格驟變，一反平日凌厲棒喝之態，巖頭遂拊掌大笑：“且喜得老漢會末后句！” 此中“末后句”并非具體語言，而是超越言詮的終極實相，如無門慧開所言：“末后與最初，不是這一句” ，暗喻佛法不可被概念框限。

德山托缽未答而返，是以行動破除雪峰對“時間秩序”的分別心。禪宗主張“平常心是道”，德山以日常行止示現“饑來吃飯”的本然狀態。巖頭點破“末后句”，實為截斷德山師徒對“悟境”的執著。其密語雖未明載，但結合禪理可推知：真正的末后句須“剿絕情識”，連“悟”的概念亦須破除。

雪峰執著規矩質問，暴露其尚未超越二元對立。此公案成為他日后大悟的契機，正如德山棒喝旨在“脫卻千重萬重貼肉汗衫”（剝離妄念） ，而巖頭大笑實為激活雪峰疑情，促其最終在鰲山阻雪時徹悟“自性流出”之旨 。

無門慧開評此公案“好似一棚傀儡” ，暗指德山與巖頭看似主導劇情，實則是禪法真理的示現工具。公案本質在于破除一切對立：規矩與自由、言語與沉默、生與死皆歸“不二”。正如德山棒、巖頭笑皆非手段，而是直指心性的“活句”，其價值不在行為本身，而在喚醒我等學人對自性的直觀體認 。

七

禪宗師徒互動

在巖頭全奯與德山宣鑒的互動中，我們可以重新觀照師徒關系。當巖頭初參德山時，以一聲大喝試探德山禪法的深淺 ，德山反問“老僧過在甚么處”，巖頭以“兩重公案”諷刺其應對缺乏獨創性 ——這不僅是對老師權威的挑戰，更是對禪法必須“從自性流出”的終極要求。這種交鋒揭示了禪宗“以破為師”的核心理念：真正的師徒傳承不在于對教條的復刻，而在于能否突破既有框架。

而在“末后句”公案中，巖頭直言“大小德山未會末后句” ，迫使德山重新審視自身悟境。次日德山升座說法時風格突變，巖頭拊掌大笑“且喜得老漢會末后句”，實則暗含更深層的機鋒：師徒關系的最高境界是互為鏡像，共同超越。正如禪宗所言：“見過于師，方堪傳受”（《景德傳燈錄》） ，巖頭通過否定老師的“圓滿”，反而成就了德山的終極突破。

禪宗強調“見過于師，方堪傳授”的本質，在于破除對師承的盲目崇拜。當巖頭聽聞洞山贊嘆其能“承當”德山之喝時，反譏“洞山老人不識好惡” ，直言自己“一手抬，一手搦”的辯證態度——既肯定老師的教化之功，又必須消解對老師境界的執著。這與臨濟義玄“逢佛殺佛”的訓誡異曲同工，揭示出真正的傳承是精神的激活而非形式的模仿。

在“末后句”公案中，無門慧開評其“好似一棚傀儡” ，暗喻師徒皆為真理示現的工具。德山被弟子點破局限后突破自我，恰印證了“減師半德”的深層含義：當學生僅能達到老師高度時，傳承的完整性已然折損；唯有如巖頭般以“涂毒鼓”般的機鋒 ，將老師逼入絕境再共同躍出，方構成完整的覺悟循環。

巖頭與德山的對機，本質是禪宗消解權威崇拜的特點。相應于莊子“得魚忘筌”和老子“道可道，非常道”的智慧，在師徒互動中構建起動態平衡：老師是點燃覺悟的火種，而非需要膜拜的偶像。當我們困于知識權威時，禪宗的這種傳承觀啟示我們真正的教育應如“助產術”，幫助他人娩出本自具足的智慧。

以此觀“菩提自性，本自具足”，或可得一線之機。

好，到這里。