編者按：

在人類對(duì)宇宙與自然的不懈探索歷程中，古老文化蘊(yùn)含的深邃智慧猶如隱匿的寶藏，等待后人發(fā)掘。楊公文化，作為傳統(tǒng)堪輿文化的瑰寶，其宇宙自然觀別具一格，超越時(shí)空限制，歷久彌新。它以獨(dú)特視角洞悉天地運(yùn)行規(guī)律，將人與自然緊密相連，為我們理解宇宙秩序、順應(yīng)自然之道提供了嶄新維度。

——王信浦

王老師認(rèn)為：楊公文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的瑰寶，由楊筠松所創(chuàng)并傳承，蘊(yùn)含著深邃且獨(dú)特的宇宙自然觀。這種觀念不僅影響著古代的建筑選址、人居布局，更反映了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的深刻理解。他將從多個(gè)方面詳細(xì)闡述楊公文化的宇宙自然觀。

一、“天人合一”的整體和諧理念

人與自然的共生本質(zhì)：楊公文化秉持“天人合一”思想，堅(jiān)信宇宙自然是一個(gè)有機(jī)整體，人類是自然不可分割的部分。自然界的山川、河流、日月星辰等，與人類的生存和命運(yùn)緊密相連。就像人體的各個(gè)器官相互協(xié)作維持生命，自然萬(wàn)物也相互依存構(gòu)成和諧生態(tài)。例如，古人在選擇村落或城市地址時(shí)，會(huì)尋找山環(huán)水繞之地，讓人類聚居與自然山水相得益彰，形成共生關(guān)系，體現(xiàn)人類對(duì)自然力量的尊重與借助。

順應(yīng)自然節(jié)律生活：楊公文化強(qiáng)調(diào)遵循自然節(jié)律。一年的四季變換，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，以及一天的晝夜交替，都對(duì)人類生活有著重要影響。在建筑布局上，注重房屋朝向以適應(yīng)氣候變化，如坐北朝南利于冬季保暖、夏季通風(fēng)。在生活作息方面，人們應(yīng)依季節(jié)調(diào)整活動(dòng)，春季播種耕耘，冬季休養(yǎng)生息，使生活節(jié)奏與自然節(jié)律同步，實(shí)現(xiàn)身心與自然的和諧統(tǒng)一，維護(hù)生活的穩(wěn)定與安康。

二、以“氣”為核心的宇宙本原認(rèn)知

“氣”的本質(zhì)與特性：在楊公文化的宇宙觀里，“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是一種無(wú)形卻蘊(yùn)含強(qiáng)大能量的存在。它彌漫于天地之間，賦予萬(wàn)物生機(jī)與活力。氣有清濁、動(dòng)靜、陰陽(yáng)之分，清氣上升為天，濁氣下沉為地，動(dòng)靜變化產(chǎn)生萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)交感促成萬(wàn)物生長(zhǎng)。山川河流、草木生靈皆由氣凝聚而成，不同形態(tài)的氣塑造出各異的自然景觀和生命形式。

氣的流動(dòng)與吉兇判斷：楊公文化注重通過(guò)觀察自然環(huán)境來(lái)判斷氣的流動(dòng)與吉兇。氣的流動(dòng)順暢、聚集之處被視為吉祥之地，而受阻、消散之處則可能氣場(chǎng)不佳。例如，蜿蜒的河流被認(rèn)為能帶動(dòng)氣的流動(dòng)并聚氣，因?yàn)樗陲L(fēng)水中被視為氣的載體；而直沖的道路或尖銳的山峰可能產(chǎn)生煞氣，破壞氣場(chǎng)和諧。通過(guò)辨別氣的吉兇，為建筑選址、人居布局提供依據(jù)，以營(yíng)造良好的氣場(chǎng)環(huán)境，促進(jìn)人的健康與運(yùn)勢(shì)提升。

三、陰陽(yáng)平衡的自然法則闡釋

陰陽(yáng)的基本概念與內(nèi)涵：陰陽(yáng)是楊公文化宇宙自然觀的關(guān)鍵要素，代表宇宙中相互對(duì)立又相互依存的兩種力量和屬性。它廣泛存在于自然界和人類社會(huì)，如天地、晝夜、寒暑、男女等皆可分為陰陽(yáng)兩面。陰陽(yáng)并非絕對(duì)對(duì)立，而是相互制約、相互轉(zhuǎn)化。陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡是事物穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，失衡則會(huì)引發(fā)各種問(wèn)題。

陰陽(yáng)平衡在風(fēng)水實(shí)踐中的運(yùn)用：在風(fēng)水實(shí)踐中，楊公文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)合理布局實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡。建筑設(shè)計(jì)要兼顧采光與通風(fēng)，陽(yáng)光為陽(yáng)，空氣為陰，充足采光與良好通風(fēng)確保室內(nèi)陰陽(yáng)調(diào)和。選址時(shí)，避免過(guò)于陽(yáng)剛或陰柔之地。陽(yáng)剛之地如地勢(shì)高亢、陽(yáng)光強(qiáng)烈且缺水之處，易使人暴躁、患病；陰柔之地如地勢(shì)低洼、陰暗潮濕之所，可能讓人精神萎靡、運(yùn)勢(shì)不振。通過(guò)調(diào)整陰陽(yáng)平衡，打造適宜居住和工作的環(huán)境，保障生活的和諧穩(wěn)定。

四、五行相生相克的自然運(yùn)行規(guī)律

五行的構(gòu)成與特性解析：五行指金、木、水、火、土，是楊公文化對(duì)宇宙基本元素的歸納。金具有堅(jiān)硬、肅殺特性；木象征生長(zhǎng)、生發(fā)；水代表流動(dòng)、滋潤(rùn)；火寓意炎熱、向上；土承載萬(wàn)物、孕育生機(jī)。這五種元素各具特性，相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行基礎(chǔ)。

五行相生相克在風(fēng)水布局中的應(yīng)用：五行相生相克原理在楊公文化風(fēng)水布局中應(yīng)用廣泛。相生關(guān)系為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，相克關(guān)系為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在建筑選址與布局時(shí)，需考慮周邊環(huán)境五行屬性與居住者命理五行的適配。如居住者五行屬木，周邊有水（水生木）的環(huán)境更為有利。室內(nèi)裝飾可依據(jù)五行原理選擇顏色與物品，屬木者可多用綠色裝飾增強(qiáng)氣場(chǎng)，以平衡五行、調(diào)整氣場(chǎng)，促進(jìn)運(yùn)勢(shì)發(fā)展。

五、風(fēng)水與地理環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)

地理環(huán)境對(duì)風(fēng)水的決定性作用：楊公文化認(rèn)為地理環(huán)境是風(fēng)水的基礎(chǔ)，不同地理特征蘊(yùn)含不同氣場(chǎng)與能量。山脈走勢(shì)、河流分布、地形起伏等對(duì)風(fēng)水影響深遠(yuǎn)。山脈被視為龍的象征，其走向和形態(tài)決定龍氣運(yùn)行。蜿蜒起伏、雄偉壯觀的山脈代表有生氣的龍脈，能帶來(lái)好運(yùn)；破碎、陡峭的山脈則氣場(chǎng)不佳。河流作為氣的載體，水流緩急、曲直影響氣場(chǎng)吉兇，彎曲河流聚氣，直流水則使氣散失。

風(fēng)水對(duì)地理環(huán)境的順應(yīng)與優(yōu)化：基于對(duì)地理環(huán)境的重視，楊公文化主張?jiān)陲L(fēng)水實(shí)踐中順應(yīng)地理特點(diǎn)，充分利用自然條件。選址時(shí)，優(yōu)先選擇背山面水、地勢(shì)平坦之地。建筑布局依地形高低起伏合理規(guī)劃，使建筑融入自然。對(duì)于氣場(chǎng)不佳之處，可通過(guò)植樹(shù)造林、挖掘池塘、設(shè)置景觀等方式調(diào)整氣場(chǎng)，改善風(fēng)水環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

六、時(shí)間與空間統(tǒng)一的整體觀念

時(shí)間因素在風(fēng)水中的關(guān)鍵影響：楊公文化認(rèn)為時(shí)間與空間相互統(tǒng)一，時(shí)間變化會(huì)對(duì)空間風(fēng)水產(chǎn)生作用。不同年份、月份、日子，宇宙氣場(chǎng)和能量分布各異。例如，不同年份五行之氣的強(qiáng)弱和運(yùn)行方向不同，這些變化影響人們生活與運(yùn)勢(shì)。因此，風(fēng)水實(shí)踐不僅關(guān)注空間布局，還需結(jié)合時(shí)間因素綜合考量。

時(shí)間與空間結(jié)合的具體應(yīng)用：楊公文化將時(shí)間與空間相結(jié)合，形成獨(dú)特的風(fēng)水擇時(shí)方法。在進(jìn)行建房、搬家、開(kāi)業(yè)等重要活動(dòng)時(shí)，會(huì)依據(jù)年、月、日、時(shí)的天干地支，結(jié)合五行相生相克原理，選擇利于活動(dòng)順利進(jìn)行的良辰吉日。同時(shí)，不同季節(jié)和時(shí)間段，風(fēng)水布局也應(yīng)相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)時(shí)間變化帶來(lái)的氣場(chǎng)改變，維持居住和工作環(huán)境的和諧穩(wěn)定，確保人們?cè)诓煌瑫r(shí)空條件下都能順應(yīng)自然規(guī)律，獲得良好運(yùn)勢(shì)。

七、三才合一的宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)知

三才的概念與意義：楊公文化中的“三才”指天、地、人。天為萬(wàn)物之始，代表宇宙的宏觀力量和自然規(guī)律；地承載萬(wàn)物，提供人類生存的基礎(chǔ)環(huán)境；人作為天地之間的主體，具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。三才相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)。

三才合一在風(fēng)水實(shí)踐中的體現(xiàn)：在風(fēng)水實(shí)踐中，追求三才合一。建筑選址既要考慮天文氣象（天），又要結(jié)合地理環(huán)境（地），還要滿足人的生活需求（人）。例如，選擇地勢(shì)較高、視野開(kāi)闊且靠近水源的地方建房，既順應(yīng)天文地理?xiàng)l件，又方便人們生活。通過(guò)合理布局建筑、規(guī)劃環(huán)境，使天、地、人和諧統(tǒng)一，達(dá)到趨吉避兇、福澤深厚的目的。這種三才合一的理念體現(xiàn)了楊公文化對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類與自然關(guān)系的深刻理解。

八、風(fēng)水布局中的形勢(shì)理論

形與勢(shì)的概念區(qū)分：楊公文化中的形勢(shì)理論對(duì)“形”與“勢(shì)”有明確區(qū)分。“形”指具體的山川形態(tài)、建筑形狀等可見(jiàn)的實(shí)體形態(tài)。如山峰的形狀、河流的走勢(shì)、房屋的輪廓等。優(yōu)美、圓潤(rùn)、對(duì)稱的形狀被認(rèn)為是吉利的，而怪異、破碎的形狀可能帶來(lái)不利影響。“勢(shì)”則強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)和氣場(chǎng)力量，如山脈的起伏走向、水流的奔騰之勢(shì)等，它體現(xiàn)了一種宏觀的、連續(xù)的能量流動(dòng)。

形勢(shì)理論在風(fēng)水布局中的應(yīng)用：在風(fēng)水布局中，形與勢(shì)需相互配合。好的風(fēng)水要求“形止氣蓄”，即形態(tài)完整、穩(wěn)定，能夠聚集氣場(chǎng)能量。例如，選址時(shí)，周圍山脈呈環(huán)抱之勢(shì)，形成藏風(fēng)聚氣的格局，這是形勢(shì)俱佳的表現(xiàn)。同時(shí)，建筑的形態(tài)也要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，避免突兀或不和諧的形狀。通過(guò)合理運(yùn)用形勢(shì)理論，營(yíng)造出既符合自然規(guī)律又有利于人類生活的空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)風(fēng)水的優(yōu)化和運(yùn)勢(shì)的提升。

楊公文化的宇宙自然觀是一個(gè)復(fù)雜而深邃的體系，它蘊(yùn)含著古人對(duì)宇宙自然的深刻洞察和對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度審視和研究楊公文化，汲取其中人與自然和諧相處、追求環(huán)境平衡協(xié)調(diào)等有益理念，為現(xiàn)代生活和環(huán)境建設(shè)提供啟示與借鑒。

王信浦老師，陜西人，高級(jí)心理咨詢師，諸夏周易文化研究院主任，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)易學(xué)應(yīng)用專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西三僚楊公堪與文化研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)管理科學(xué)研究院客座教授，石泉道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。