《菩提心修學述要》諸位法師慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛，請大家打開講義第十一面，丁二、自他交換。

在我們大乘佛法的修學當中，古人把整個修行分成兩個部分，第一個是根本法門，第二個是一種枝末法門。根本法門是在探討一個菩薩”云何應住”——你的心到底是住在哪里？第二個就是所謂的“云何降伏其心”——你怎么去調伏你的妄想？

從修學的次第來說，云何應住是最為重要，因為它是根本。就像一棵樹，你一定是先有樹根，然后樹根增長廣大，才有枝葉花果。沒有一個人是先成就枝葉花果，再種樹根的，沒有這種情況。所以我們在成佛的過程當中，你一定要知道你的樹根是不是準備好了？當你的樹根已經是很正確的時候，成就枝葉花果是遲早的問題。

所以云何應住，一個內心的安住，比內心的調伏是更為重要！

我們一個人的內心到底住在哪里？就影響到你一個人的種性，或者說你一個修行的格局，我們一個修行人內心的安住，這個安住簡單的講就是心中的愿望，我們有很多的愿望，但是愿望從佛法的角度把它分成兩類：第一個，你對于世間法的愿望，或者講一種欲望，在世間法里所追求的愿望，我們佛法叫做盲點；在出世間佛法的愿望，我們叫做善根。同樣是愿望，表現在世間法它是盲點，表現在出世間法，叫善根。

為什么在世間法的追求叫做盲點？因為它的追求是一種盲目的，是沒有任何道理的，這個盲點是怎么產生的？我們要說明一下，當然是有因緣的，不是上天送給你的，也不是你天生如此。盲點就是在我們的過去的生命當中，或者你小時候的生命經驗，你的六根你的感官系統跟外境接觸的時候，產生一種感受，當然感受有快樂的感受、有痛苦的感受，痛苦的感受我們就不談了，痛苦感受你會排斥的，你不去追求。

但是有些感受是快樂的感受，比方說你曾經因為得到金錢的資助而得到快樂；比方說你曾經因為別人的贊美而得到快樂；比方說你曾經因為世間人給你感情的溫暖而得到快樂。這種人生的記憶，這種快樂的感受，它會刺激你的想象，你就開始把感受擴大，無限性的擴大，你認為這是一種大功德的境界，這就是我生命的歸依處。那么你不斷的想象想久成性，就變成一種你的思心所的愿望。你沒有看到這個快樂本身其實你付出了痛苦的代價。我們凡夫的一種追求往往都是像佛陀在經典上說的：

譬如小兒去追求刀上的蜂蜜，不足一餐之美而有割舌之患。

我們去舔刀鋒上的蜂蜜，雖然會有一種甜蜜的感受，但是卻被刀鋒割傷了舌頭。但是人很奇怪，往往是好了傷疤就忘了疼，我們往往是記憶它好的一面，這是人的盲點。所以我們人生經驗累積很多錯誤的想象，很多錯誤的經驗，這個盲點它一直在誤導我們，使令我們生命不斷的去碰撞痛苦、不斷的去召感痛苦的果報。

直到大智慧的佛陀出世，他告訴我們五蘊的身心世界，生命是你的思想創造出來的，因為你很多生命的經驗產生很多的錯覺，產生一種盲目的追求。使令我們一次一次的投入三界的火海當中；就像飛蛾撲火，你看蛾它自己去撲火的，因為它一直認為火會給它溫暖，但是它忽略了火會把它燒傷，見得而不見其失啊！凡夫亦復如此。在生命當中有很多相似的甜美的感受，我們就產生了一種錯覺，產生盲目的追求，就是我們一種生命的誤導。

我們講一個公案跟大家分享。蕅益大師在《靈峰宗論》講一個公案說：在過去杭州有一個農夫，這個農夫他曾經因為土地的關系跟隔壁發生糾紛，兩個人協調不成就告到官府去了。這個官府因為受到對方的賄賂，就把這個土地判給了對方，農夫感到非常的冤，一股怨氣，但是對方財大氣粗，你拿他沒辦法。所以農夫心中就有一股怨恨，恨久了以后就產生一種咒愿、一種愿望，他一定要報仇，他吞不下這口氣。

結果他因為這樣的一種咒愿、不斷的咒愿。我們知道一個人打妄想還沒關系，因為打妄想他是沒有目標的，打完就算了，它是一時看到什么事情產生一種想象，那是生滅的。但是當你這個想象已經累積成一條直線的時候，已經不是點狀的想象，而是形成一種愿望的時候，你就要小心了。它就有主導的力量，對你生命產生主導的力量，妄想不可怕，但是當妄想已經形成一種盲目的愿望的時候，盲目的追求的時候，你就要小心了。

所以他發愿他來生要變成一只毒蛇來報仇，結果他就生病了。生病以后他把兒子叫過來說，我這個病治不好，我是心病治不好你不要治了。你要注意一件事情，我死了以后，你幫我買棺木的時候，你記的把我棺木打一個洞。說：棺木要封閉了，怎么打一個洞呢？他說我要變成一只毒蛇要報仇，你把我封死了，我跑不出來。他兒子聽了以后，既然是老父親的遺愿，他就遵照去做。但是做棺木的就很奇怪，你為什么打一個洞呢？這個兒子就如是如是的報告。

這件事情很快就傳出去了，就傳到隔壁的大地主的耳朵了，他一聽，不就是為了土地，有這么大的仇恨嗎？他自己也很慚愧了，他就覺得這個怨應該化解掉，他就拿著地契，買一些禮物來跟他重新和解，雙方見面又達成一個溝通。這個農夫因為對方來跟他懺悔了，又把土地歸還，那股怨恨消失了，兩個人就去喝酒，一喝酒以后一吐，這個農夫就從嘴巴里面吐出一條毒蛇出來，即將成型的毒蛇。

我想問大家，諸法因緣生，請你告訴我毒蛇從什么地方來？絕對不是從他的肚子生出來的，從他的思想，他的愿力跟不斷的想象而醞釀創造出來的，生命的盲點，以怨恨為盲點。其實我們眾生亦復如是，只是我們比較不會看到自己的盲點，因為既然是盲點，就是你不知道唄，往往是旁觀者清。

從佛法的角度，從大乘佛法的角度，我們的盲點有很多，有些人追求財、有些人追求色、有些人追求名聲，但是我們把它歸納起來，我們的生命有兩大盲點，這兩個盲點一直在障礙我們：

第一個、貪戀娑婆。

我們在娑婆世界一次一次來投胎，有很多的生命經驗，有很多的感覺跟感受而給我們很多錯誤的信息，我們一直認為娑婆世界就是美好的。雖然付出慘痛的代價，但是我們永遠得不到覺悟，還是愿意來三界投胎，這是一個盲點，貪戀娑婆，我們不知道在三界的生死以外，有諸佛的功德莊嚴的凈土，我們不知道，這是第一個盲點。

第二個盲點、我們自私自利，善于保護自己。

從佛法的開示，佛陀說，我們也曾經努力的布施過，我們曾經把我們很多美好的東西跟眾生分享；我們也曾經努力的持戒過；我們曾經造了很多的善業，但是我們現在還是這樣的一種德性在三界輪回，為什么？因為我們的善業被這兩大盲點加以誤導。很多凈土宗的人都只是念佛，只是調伏妄想，我現在心里很不清凈，念念佛把心安定下來，如此而已，很少人對治盲點。

其實你念佛要有一些信愿，這個愿力——厭離娑婆欣求極樂。厭離娑婆你是要消除盲點的。我們往往沒有做好心理的準備，道前基礎做得不好，所以我們很多的加行完全白廢。因為你沒有消除盲點，它就不斷的在誤導你。

修行人第一件事情，很務實的面對自己，你的盲點在哪里？

你沒有盲點，你現在不會坐在這個地方，絕對不會！你早就到凈土去了。昨天講到出離心，通過思惟生死的過患，思惟死歿無常，暇滿難得，我們慢慢的告訴自己，三界的果報雖然有短暫的快樂，但是你要付出慘痛的代價。我們付出一次一次的輪回，而每一次的受生都是帶著很多很多的痛苦。我們每一次在三界得一個果報體，從小到大經歷了多少痛苦？就是為了嘗一嘗那種短暫的快樂，如此而已，這就是盲點——盲目的追求，完全跟著感覺走。所以我們前面的出離心是消除盲點。

第二個建立我們的菩提心，菩提心跟空正見這是最重要的。菩提心跟空正見是大乘最重要的善根，你這兩個根沒有建立起來，你就很難成佛了。你所修的加行都叫做善業，一個慈善家跟一個宗教師最大的差別，就是慈善家只造善業，不修善根；修行者是先有善根才有善業，先有根才有枝木。如果你都不修善根你不是修行者，你叫做慈善家。慈善家不用對治盲點反正你繼續輪回。

如果你有志于了生死，有至于求生凈土，你必須要很務實的面對你的盲點，因為盲點有兩種過失：第一個它有主導性，主導你一次一次的輪回。第二個更為可怕，它有相續性，你不對治它，它不斷的增長廣大，勢力越來越大，像滾雪球越滾越大。

菩提心就是說，我們一方面通過出離心的修學消除盲點，不要說消除，起碼你要把盲點降到最低。我們現在一般人是善根跟盲點都具足，最低的標準起碼你善根的勢力要超過盲點。因為唯識學上說強者先牽，如果你的盲點的勢力超過善根，那你今生修行就失敗了，你修再大的善業統統失敗。

所以我們希望自己給自己一個標準，我們一定要讓自己的善根——菩提心、空正見的勢力要強過你心中對三界的貪愛，對自身的一種執著，勢力要超過，善根超過盲點，你臨終就正念分明了。好，我們看講義。

丁二、自他交換

前面的出離心是在消除我們對貪戀娑婆的盲點，這個地方是消除我們對于自私自利的盲點。建立菩提心，我們這個地方依寂天菩薩的自他交換來觀修，這個地方講出兩件事情，第一個自，你自身的果報；他，就是你自己以外的，包括無量無邊的眾生。我們過去的業力，每一個眾生都有愿力 ，顯現很多的果報，你自己一個果報，別人有一個果報。那么每一個果報每一個人都暫時用的，沒有一個人這個果報是永遠可以用的，你現在的果報都是暫時借你用的。

佛陀說我們是一個過客，在三界是個過客，你暫時租了一個房子讓你住，我現在租了一個房子，你也租一個房子。我們現在有兩個選擇，第一個我愛著我的房子，我放棄去照顧別人的房子，這是第一個選擇——你選擇自私自利；第二個，我把我的精神體力去照顧別人的房子，那么這兩個選擇就會有不同的結果。我們來看一看下面的宗大師的偈頌，我們先看第一段：

自他于苦皆不欲，愿得安樂此心同，

他之求樂亦如我，自他等視求加持。

在生命當中我們自己得到一個暫時的果報，別人也得到一個暫時的果報，我們會一直認為說，我是比較重要的，別人是比較不重要的，自重他輕，這個觀念是不對的，怎么說呢？因為你自己的身心想要離苦得樂，其實同理來說，無量無邊的眾生，每一個人也都希望離苦得樂，這種心情是相同的。即便他現在因為他的業力不太好變成一只螞蟻。但是變成一只螞蟻，不表示他不想離苦得樂，他也想要離苦得樂，他明了的心也想要離開痛苦，也想要得到快樂，就是外表的表相不同，內心的愿望是相同的。

所以眾生追求安樂，想要離開痛苦，就像我的心情一樣——自他等視求加持。我們先消滅一種錯誤的認知，以為我是重要的，而別人是不重要的，這個觀念是要消除的。我們凡夫的其中一個盲點，一直認為地球是繞著我在轉的，以自我為中心，你看我們在看相片的時候，先看我自己在哪里，這個就是盲點。其實很多人在照相，不只是你在照相。但是如果我們這種心情不改變就很難成佛了，這是第一個，我們必須把自他的差別消滅。看第二段，我們把它念一遍：

愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，

生佛差別從此出，自他交換求加持。

前面講到自他平等，這個地方講，其實是他重我輕，因為我們選擇照顧我們今生暫時的果報，而這樣的選擇卻給我們帶來無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業跟無量無邊的痛苦，因為我愛執。那么反過來我們去愛別人變成一種慈悲心，你看你愛護自己是我愛執變盲點，你照顧別人變善根。你想清楚哦！你選擇照顧暫時的你的生命，就形成了盲點。你選擇把你的精神體力去照顧別人，就變成善根，萬善根，一切善法的根本。

所以眾生之所以變為眾生，他為什么生生世世在三界輪回，一次一次去承受痛苦的果報？為什么佛陀他能夠住在萬德莊嚴，成就常樂我凈的功德，關鍵就是他們兩個做出不同的選擇。佛陀在因地的時候選擇把他的精神體力為眾生服務，所以他變成佛陀。因為過去我們選擇保護自己，結果我們變成了眾生。

所以我們今天要成佛，首先要改變我們的心態，要把盲點轉成善根。因為你愛護你自己，結果呢？結果是沒有結果，我們的生命是沒有結果，你把自己保護得很好，結果還是死掉了。所以說我們其實是做出了錯誤選擇。我們看最后的總結：

以我善樂諸因果，他苦因果盡無余，

如風去來行取舍，由此發心求加持。

所以我們經過佛陀大智慧的開示，應該調整我們的心態，我們應該把自己的善業跟可樂的果報回向給眾生，把一切的痛苦讓自己來承擔。就好像風吹來吹去，我們取一切的痛苦，讓自己來承擔，把一切的快樂回向給眾生，如此而生起我們一種大悲心，而成就一種善根，來求三寶的加持。這是在消滅自私的心態。

也就是說心態是很重要，你看我們曾經布施、我們曾經做過義工、我們也曾經持過五戒、菩薩戒。但是為什么這種善業到我們的心中，變成生死輪回的果報？為什么善業到了佛陀的心中，變成萬德莊嚴？因為我們缺乏一種善根，就是慈悲的善根。

所以現在的重點不是說，你要修多大的福報，不是這個意思。重點是你要先把善根生起來，因為你沒有善根就不可能長出枝葉花果。當然這個地方有一個問題會出現，有人就會產生疑惑了，我今天把快樂回向給眾生，然后我把眾生的罪業讓我來承擔，那我就很痛苦了。很多人說，那我會增加痛苦。

我問大家一個問題，考考你們的因緣觀，你認為眾生的罪業可以跑到你的心中嗎？你認為有沒有可能？當然不可能！你自己的妄想打出一個罪業，你自己去受報，怎么他的罪業會跑到你的身上去呢？罪業不能跑來跑去的，罪業可以跑來跑去，佛陀早就把所有罪業都帶走了，我們都不要修行了。罪業是你自己的心創造出來的，還得靠你自己去消滅它，罪業是不能取代的。

既然罪業不能取代。佛陀為什么要我們說代眾生受苦，因為你要這樣想你才可以成佛，這叫借假修真。我們這樣想，可能眾生痛苦依舊，但是至少我們這樣想，我們的身心開始改變——消除盲點，成就善根。眾生是不是得到利益，這個我們不敢講，有可能，也可能沒有。他如果跟你有緣，他就會得到你的善意、得到你的回向；他如果跟你沒有緣，可能也就沒有效果。

但是重點是：你這樣子想，你才能夠消除無始的自私的盲點，打開你的胸量，跟你內在的真如本性相應，開顯你自性的功德。否則你的真如本性，永遠是關閉的狀態。你要把這個門打開只有這個方法，沒有其他的方法，你必須要改變心態，把愛護自己的心去愛護別人。

其實你愛護自己到最后也是沒有結果。我們現在可以想一個問題，我們曾經經歷過很多的生命，每一次的生命都愛護自己，不管我們做螞蟻、不管我們做人、不管我們生為天，我們想到永遠是把自己照顧得很好，結果呢？結果就是現在這副德行。偉大的佛陀，他就是先想到別人，結果他變成佛陀。

所以我們要知道一切法是有因緣的，你要成佛要掌握成佛的因緣，先改變心態，這個種性，先把善根建立下去。這個地方就是說消滅一種自我意識，一種自私的心態。我們看

甲四、菩提心之退失（分二：乙一、約本質明退失。乙二、約作用明退失。）

我們前面透過出離心和菩提心，開始慢慢的去消滅我們一種，引導我們在三界生死輪回的盲點，所謂的貪戀娑婆、自私自利，在無量無邊雜染的心中生起一個菩提善根的幼苗。但這個幼苗要加以保護，要怎么樣讓它增長廣大，不要讓它退失。

我們先看看是什么情況會退失，這個地方有兩科，第一科約本質明退失，第二個約作用明退失。先看第一科，這個人善根治為什么很快退失？它的道理在哪里？我們把這個論文念一遍：

乙一、約本質明退失

若有眾生，善根微少，久遠以來，煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣，亦有發心，所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心，如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

—《大乘起信論》—

假設我們今天如是的修學，如理的思惟建立了善根，但是要小心一個問題，他說有一類眾生他過去生有兩個障礙：

第一個善根微小。我們一般佛法講善根，就是指智慧的意思了，智慧就是你本身在經典的學習不夠，也就是說你內心的智慧水平太差，你遇到事情不知道該怎么去處理，不知道怎么去想象，怎么去化解問題，你智慧水平太差。第二個煩惱深厚，你貪嗔癡的煩惱也特別的深厚。那么這種人，當然佛法多的是方便。他生長在佛世，或者生長在相法末法，他也能夠供養三寶，但是他遇到三寶的時候，生起人天的種子，他追求來世的安樂；或者二乘種子，他追求偏空的涅槃——只想要自己解脫。

即便有少數發起大乘的菩提心，但是大乘的善根卻不決定，若進若退。法藏大師解釋說為什么若進若退？因為他因地夾雜，他有善根也有人天的種子，又有煩惱，所以他內心猶豫不決。也就是說這個人過去生障深慧淺，障礙比較多，善根淺薄，就是我們一般說的內因力薄弱，內在的因地的善根本身薄弱。

再看他的外緣，這個人也難得了，他能夠清凈供養十方諸佛，時間還沒有滿一萬劫，遇到四種因緣也可能發心：第一種因緣、見佛色相而發起心，他曾經見到佛陀的莊嚴相好發心了。比方說阿難尊者；或者是供養眾生，他看到僧寶的清凈莊嚴而發心了；或者是他隨順二乘人的教法，苦空無常的教法而發心；或者是依止善知識的教導而發心了。

這樣的發心人悉皆不定，就是善根猶豫不決，因地夾雜，遇到惡因緣的刺激，就退失了菩提心，那么墮入到二乘乃至于人天種性。這段的意思就是說，我們有些人善根為什么會變的很脆弱？因為你栽培善根的時候，你的方向有問題。

在《楞嚴經》上說，我們的善根有兩種善根，一種是屬于生滅性的善根，一種屬于不生滅性的善根。什么叫生滅性的善根？佛陀講出一個比喻，就像客人，一個人來掛單沒多久他走了，又來掛單又走了，來來去去。什么叫不生滅的善根？比方說這個房子的主人他永遠在這里，白天也在，晚上也在。

善根有的是脆弱的，它是來來去去的，有時候有，有時候沒有。為什么呢？《楞嚴經》上說只要你的善根的栽培是從外面而來的，這個善根通通不堅固。你比方說很多人，他學佛的時候是怎么樣，唱爐香贊，他唱一唱爐香贊他發心了，他也是善根，對不對？他看到僧寶的莊嚴，他也發心。但是你的發心是透過外境的刺激產生感受、想象，從外面的刺激而產生善根的，這種善根完全都不堅固。

佛陀說你是由外境而生，也會隨外境而滅。佛陀講出一個譬喻說，你看光明，因為太陽而有，太陽下山的時候，它帶走了光明；你看樹的震動因為風而有，風走了以后，它帶走了震動，樹不在震動；你因為三寶的莊嚴能發心，當你看到三寶有過失的時候，你就退心了。

所以真正的發心是透過你對智慧的思惟，你如理的思惟而產生一種堅定的理解，發自內心的一種愿望，透過內心的理性思惟產生的發心，這個叫做真正發心！

從《楞嚴經》的標準，外面給你的東西通通不算數，因為你臨命終的時候，它都要討回去的，光明被太陽討走了，震動被風帶走了。我們讀了《楞嚴經》以后你會開始反省了，佛陀問阿難尊者說，你想一想阿難尊者，你活到現在出家十二年了，你想想看，哪些是屬于你真正的東西，哪些是別人要給你帶走你暫時跟人家借的？你看光明跟太陽借的，太陽走的時候你就要還它了。

你的東西，你的拜佛，比方說我要拜佛，我一定要有一個好的環境才能拜佛，要有燈光，還有佛像，還有蒲團，最好是把冷氣也打開，你才能夠拜佛，那么因緣不具足你就不拜佛了。所以一定要外境的幫助你才可以產生善根，這個善根統統不算數，統統不算數，《楞嚴經》講這個是生滅法。就好像你這個房子蓋在地震帶，哪一天地震也不知道，因為你自己做不了主。

所以這個人為什么退失——事出必有因。他一開始建立善根的時候，完全是心外求法，或見佛色相而發心，以色見佛；或者住相供僧，或者供養眾僧而發心；或者二乘人而發心，而學他人發心，別人發心你也跟著發心，到底為什么你也不知道，這些的發心是非常危險的，很容易退失。你這個發心只能夠在順境的時候可以，只要有逆境刺激你，你這個發心經不起考驗，經不起考驗，你這個發心是借來的，暫時跟別人借的。所以這個地方我們要注意，這個發心是不對的。我們看：

乙二、約作用明退失

有三障能敗戒德，使信心退沒：

(一)瞋恚——橫于自他，而生惱害。

(二)我慢——于諸僧寶，而生輕忽。

(三)懈怠——于諸妙法，不肯學習。

三法有一，牽入惡道，忘失信心。

—《靈峰宗論》—

我們有些善根生起以后，我們要注意有三種的障礙，澫益大師說，有三障，能敗戒德使信心退沒，就是以下有三種障礙，會破壞我們菩薩戒的功德，就是菩提心的功德，使令我們大乘信心退沒。

第一個、瞋恚——橫于自他，而生惱害。如果你有志于走大乘佛法，大乘佛法它最重要的善根就是菩提心。你說我這個人很喜歡吃巧克力蛋糕，亂不了。不障礙你菩提心；你很喜歡喝咖啡，也亂不了；你偶爾泡泡茶也亂不了。但是你經常發脾氣，你要小心，嗔心是會慢慢的腐蝕你的菩提心。你要知道栽培一個善根不容易，你要善加保護，如果是已經發了菩提心你最好少發脾氣。傷害菩提心最嚴重就是嗔心之火，火燒功德林。

發脾氣就是說，你慢慢要體會，諸法因緣生，因緣滅。你對眾生的對立心、對錯的概念不要太強烈，多一份包容。一個聰明人，他這個嗔心不是說你自己很放逸發脾氣，這種人你根本就不是大乘菩薩。這個嗔心就是說你明明做對別人還誹謗你，這個發脾氣是合理的發脾氣。在大乘佛法，合理的發脾氣也不行了，你去看看《菩薩戒》，你看看《菩薩戒》，你發了菩提心以后，

嗔心，沒有任何理由，沒有任何理由！

因為你嗔心一發作就傷害菩提心。不管你給嗔心說：我是維護正義的，我是怎么樣，統統沒有理由。發脾氣就是發脾氣，所以這個地方要注意。

第二個、我慢——于諸僧寶，而生輕忽。對善知識的輕忽，因為對善知輕忽，你就得不到善知識的教化。

第三個、懈怠——于諸妙法，不肯學習。這個是很嚴重，愚癡是最大的過失，因為你經常不進步，經常不聽經。而你又生長在世間的五欲六塵，五欲六塵往往會刺激你的感覺，產生盲點又加深你的盲點，沒有多久你的善根又會退失了。

關于這一點我們看我們的附表，

蕅益大師提出這個嗔恚，我慢跟懈怠，它的出處是從《菩薩戒》的六增上戒來的，菩薩有十條戒，都是傷害菩提心，殺盜淫妄四根本重戒我們不談，我們談六增上戒：

第一個、沽酒戒。酒是無名藥，你經常賣酒給眾生吃，增長眾生的愚癡，這個也是不可以。

第二個、說四眾過。四眾——出家兩眾比丘、比丘尼，在家的兩眾是優婆塞、優婆夷。只要這個在家居士受了菩薩戒，你就不能夠公開的宣說他的過失。因為這個你自己就是一種嗔恚。另一方面破壞僧團的和合，魔王最喜歡僧寶跟僧寶之間互相的斗爭，兩敗俱傷。

第三個、自贊毀他。你贊嘆自己的團體優秀而毀謗別人的團體不好，這個不可以，高慢。在菩薩戒里面說，你可以贊美自己，賣瓜的說瓜甜，你說凈土宗好！可以，可以自贊，不能毀他。我們要尊重別人的選擇，佛法的意思方便有多門，成佛不是一條路，諸位要知道，你走你的路，我走我的路，互相尊重贊嘆都是佛弟子，方便有多門，但是結果是一樣就好了，歸元無二路，學佛我們不要求過程一樣，只要結果一樣就好，歸元無二路，所以一定要知道尊重別人。

第四個、慳惜加毀戒。別人向你祈求錢財，祈求佛法，你不但不給予，又毀辱對方，這個完全是高慢。

第五個、瞋心不受悔。別人曾經得罪過你，不管是什么事情，他曾經得罪過你，然后他很誠心向你懺悔，你卻不理不睬，完全不接受，傷害你的菩提心。他不管曾經做過什么事，他只要很虔誠的向你懺悔，你一定要接受，你不能拒絕眾生，這是第五個，這個是跟嗔心有關。

第六個、謗三寶戒。對于甚深的大乘法門產生質疑，產生質疑可以哦，你可以有疑惑但是不能出口誹謗。我希望大家養成一種習慣，以后看到很多大乘經典，你看不懂的東西少說話，少發表評論，我沒有意見，這樣就好了。

因為你謗法，你自己障礙自己，謗法很嚴重。因為你遲早要成佛，你把所有的法門一定要修完嘛，等到你修這個法門的時候你就有障礙了。你要跟法師學的時候，你不是肚子痛，就是腰痛，就是哪里痛，你因地的時候謗法唄。所以我們一定要怎么樣？隨喜贊嘆一切的功德。

也就是說你今天，我們的菩提善根在剛開始的時候是一種幼苗，幼苗你必須在溫室中保護。這個地方提出三種心態是保護的：第一個慢心的相反謙卑，謙謙君子，卑以自牧，要謙卑，你用謙卑的心態，你的菩提心得以增長。第二個，包容，多包容眾生的過失。人成長是需要過程的，你給他一點成長時間。第三個是智慧，你要不斷的充實自己。

所以說你今天的菩提心要有謙卑、包容跟智慧，而這個智慧當然是破除自己的障礙，但是謙卑、包容，這個地方什么意思？為什么要謙卑、包容呢？因為你要廣結善緣，除非你要走小乘法，除非你解脫的時候是進入孤調解脫，你單獨的進入涅槃，只要是成就萬德莊嚴你一定離不開眾生，當你發菩提心到你成佛為止，你永遠離不開眾生。沒有一個菩薩離開眾生的，即便你到凈土去，你也是暫時的過渡，你遲早要回入娑婆，否則你沒有辦法成佛。

我們要永遠記住一句話，菩提屬于眾生。那么你跟眾生一定要結善緣，否則你沒辦法跟他互動，你要假借眾生的因緣才能夠成就你的功德，莊嚴你的六波羅蜜。你今天刻薄寡恩，動不動就發脾氣，眾生有過失你也不能包容，處處顯得你很高慢，眾生也不敢靠近你，那你的菩提心就完了。

我講一個實際的公案給大家分享：在美國有一個牧師。因為美國的牧師是可以結婚的，他有一個獨生子，他從小跟兒子關系就不好，他看兒子不順眼，兒子看他也不順眼。當然后來兒子到十幾歲就離家出走了，兩個人都沒有見面了，也不知跑哪里去了。有一天這個牧師就蠻想念這個兒子，心情就悶悶不樂，然后另外一個牧師就跟他談說，你最近好像心情不太好，他說，是啊，你看我從小跟兒子關系也沒搞好，他就如是的把他心聲吐露出來。

另外一個牧師就靜靜的聽著聽著，聽了一段時間以后，告訴他說，某某人，你從小就用圣經的標準來衡量你的兒子，然后你就說他種種的不對，你已經詛咒你的兒子十幾年了，你是不是可以換一個心態叫轉詛咒為祝福，你可不可以多想想他的優點，人總有優點的，你下一次想到兒子的時候，不要老是想他的缺點，想他的優點，祝福他，贊美他。

唉，這個牧師一聽有道理，他也有優點的。他雖然能力不好，但是蠻善良的，也蠻聽話的，他就不斷的思惟他的優點。沒多久他兒子打電話回來，說爸爸我好像最近特別想念你，想回來跟你們聚一聚。他說好，歡迎。后來就陸陸續續產生一個良好的互動。

這篇小故事的標題叫做轉詛咒為祝福，你不要老是認為你兒子不好，你老是認為你兒子不好，他果然變成不好，因為你經常用不好的名言來詛咒他，他在你的生命當中，我們要知道每一個人的心中都有很多的影相。如果你經常用不好的言辭來詛咒你的兒子，說你這個人不好怎么，他以后出現在你的心中的影相，就是一個負面的影相。

所以你今天發了菩提心，其實一切眾生亦復如是。我們希望能夠保持跟眾生的互動，你希望能夠廣結善緣，你必須要包容，謙卑，這個就是保護你的菩提心。就是我們常說的未成佛道，先結人緣。這兩科就是說當你生起菩提心的時候，你要防止它的退失。

好，我們先休息十分鐘。