原詩

文/李金發(fā)

抱頭愛去，她原是先代之女神，

殘棄盲目？我們惟一之崇拜者，

銳敏之眼睛，環(huán)視一切沉寂，

奔騰與荒榛之藏所。

君不見高丘之墳冢的安排?

有無數(shù)螻蟻之宮室，

在你耳朵之左右，

沙石亦遂銷磨了。

皮膚上老母所愛之油膩，

日落時秋蟲之鳴聲，

如搖籃里襁褓之母的安慰，

吁，這你僅能記憶之可愛。

我見慣了無牙之顎，無色之顴，

一切生命流里之威嚴(yán)，

有時為草蟲掩蔽，搗碎，

終于眼球不能如意流轉(zhuǎn)了。

賞析

一

再次讀到李金發(fā)的詩歌，不禁讓我浮想聯(lián)翩，首先是想到中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)軔點問題。當(dāng)然，我們現(xiàn)在聊中國現(xiàn)代詩歌總是不由自主將它的功績歸于胡適，是他開啟白話詩歌的先河，理所當(dāng)然是開啟了中國現(xiàn)代詩歌的先河。這些結(jié)論幾十年來已經(jīng)載入各大文學(xué)史冊，成了中國詩歌研究蓋棺定論。 在我看來，這種定論也標(biāo)志著幾十年來我們的詩歌研究沒有任何新發(fā)現(xiàn)，故步自封。

其實，中國現(xiàn)代詩歌是有兩條線構(gòu)建的，第一條是自由體白話詩歌，簡單說是白話詩，它的源頭可以追溯胡適。白話詩是中國特色詩歌形式，是學(xué)習(xí)西方詩歌自由形式后產(chǎn)生的。在中國，從上世紀(jì)新文化運動之后，白話詩一路狂歌猛進(jìn)，唱了整整一百年，直到這個世紀(jì)二十年。中國幾乎所有耳熟能詳?shù)脑娙藥缀醵际菍儆诎自捲娺@條線。第二條也是另外一種現(xiàn)代詩歌，它是學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代人文精神后，尤其是學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代詩歌精神后產(chǎn)生的詩歌，它們不一定自由體，雖然自由體為主；它們也不一定純白話，雖然純白話詩是主流。它們屬于真正意義的現(xiàn)代性詩歌。第一條線承接的是西方浪漫主義余響，盡管也參雜一些其它主義。第二條線則承接西方象征主義。李金發(fā)就是第二條線的發(fā)軔者。

以李金發(fā)為代表的現(xiàn)代性詩歌發(fā)展并不順利，他的陣營一直非常微弱，微弱到除了他之外我們想不到第二個人。他的接棒者是朦朧詩派的北島、顧城等，中間半個多世紀(jì)幾乎沒有詩人接棒，或者說接棒詩人因為種種歷史因素而默默無聞。這期間，與白話詩陣營相比，現(xiàn)代性詩歌流派微不足道。

因為我只是詩歌愛好者，對詩歌史沒有深度研究過，因此我無法討論更多關(guān)于詩歌史的話題，所以，上面說的只是供大家參閱。我是一直以這種不太科學(xué)分類方式將中國白話形式的現(xiàn)代詩歌分為：白話詩和現(xiàn)代性詩歌。白話詩也有現(xiàn)代性，但并不是從詩歌現(xiàn)代性發(fā)展而來，或者說不是從人類現(xiàn)代性思想發(fā)展而來，而是從實用的角度，借了自由形式的軀殼發(fā)展而來的，其骨子里的東西依然是傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、情感、審美等。

再回到李金發(fā)詩歌上來，因為李金發(fā)在意的是西方現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)性，思想性，技巧性，而不是僅僅在乎其白話程度和自由體程度，所以，李金發(fā)的詩歌常常還保留古文式語言的運用。比如這首詩《生活》就有一句“君不見高丘之墳冢的安排?”。對于白話詩陣營而言，李金發(fā)的詩歌“活不過十年”，語言上實在是“封建余孽”。所以，有文史上說，李金發(fā)的詩歌三四十年年代后就消聲匿跡，是朦朧詩派將其重新抔出來。此后，先鋒派也關(guān)注他，當(dāng)代詩人紛紛進(jìn)入現(xiàn)代性詩歌探索，李金發(fā)又重新被人重視。有新編的現(xiàn)代詩歌史將李金發(fā)與胡適、魯迅并提，成了中國現(xiàn)代性文化三大先驅(qū)。在我看來，這多少是反應(yīng)了當(dāng)代詩人對現(xiàn)代性詩歌藝術(shù)的重視程度。

二

李金發(fā)這首《生活》一詩，我們不難看出那種對塵世現(xiàn)實生活悲觀絕望，從而有一種隱身遁世的思想。我們所熱愛的“生活”，而今，“…環(huán)視一切沉寂，/奔騰與荒榛之藏所。”“奔騰”是因為世間不是革命就是戰(zhàn)亂，沒有“生活”應(yīng)有的生氣，生活本身是“一切沉寂”。這里讓我們想到意大利詩人蒙塔萊那首著名詩歌《生活之惡》：我時時遭遇/生活之惡的侵襲：/它猶如喉管扼斷的溪流/暗自啜泣，/猶如炎炎烈日下/枯黃萎縮的敗葉，/又像是鳥兒受到致命打擊/奄奄一息。/我不曉得別的拯救/除去清醒的冷漠：/它像是一尊雕像/正午時分酣睡蒙朧，/一朵白云/懸掛清明的藍(lán)天，/一只大鷹/悠悠地翱翔于蒼穹。”

將兩首詩歌作比較一下，它們之間的親緣性就顯現(xiàn)出來了。沒錯，李金發(fā)就是從這樣的現(xiàn)代性詩歌陣營里找到了自己的位置，而且，他是以中國人方式加入這個陣營，讓詩歌王國變成兼容東西方的世界性詩歌聯(lián)合國。所以，李金發(fā)毫不忌諱用“君不見高丘之墳冢的安排?”這種中國古典式句子來表達(dá)自己東方文化屬性的存在。過去，我們認(rèn)為能這樣從骨子里充滿自信的對古典語言嫻熟運用的只有魯迅，卻忽視了李金發(fā)。

“抱頭愛去，她原是先代之女神，”生活是我們自古以來的追求，就跟我們追求的女神一樣。但是，直到詩人時代，追求生活依然是“殘棄盲目？”因為“我們惟一之崇拜者，/銳敏之眼睛，環(huán)視一切沉寂，/奔騰與荒榛之藏所。”我們看到的依然是“…高丘之墳冢…/有無數(shù)螻蟻之宮室，/在你耳朵之左右，/沙石亦遂銷磨了。”。我們所能愛的生活，不過是“皮膚上老母所愛之油膩，/日落時秋蟲之鳴聲，/如搖籃里襁褓之母的安慰，/吁，這你僅能記憶之可愛。”我們所能見的可愛的生活不過是“…無牙之顎，無色之顴，/一切生命流里之威嚴(yán)，/有時為草蟲掩蔽，搗碎，/終于眼球不能如意流轉(zhuǎn)了。”詩人似乎余興未盡，讓我們感知生活是毫無意義，毫無希望！

作者

邵風(fēng)，安徽肥東人。筆名：康信德；藝名：松谷山人等。作家、編劇、書法愛好者，作品散見于《詩歌月刊》、《特區(qū)文學(xué)》《安徽文學(xué)》等各類雜志刊物。主要作品有小說集《來貝》；電影劇本《出租房》系列、科幻劇本《托魯傳奇》、《克羅人》，歷史題材劇本《十萬火急》、《舊金山往事》等；長詩《賈佑思?xì)v險記》等，以及大量抒情詩歌及文學(xué)評論。

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