來源：元之行知

前言

在商代甲骨文中，‘修’字尚未現世，但它的基因已深埋于華夏文明的土壤中。

考古學家在殷墟發現的‘攸’字，實為‘修’的母體。

攸字的甲骨文

‘攸’字以‘人’與‘攴’的組合呈現——左側為手持棍棒擊打之狀，右側為屈膝人形，梆子快要落到頭頂，卻安之若素。

攸字的金文

《說文》攸：行水也。

西周金文中的‘攸’字發生驚人蛻變：在‘人’與‘攴’之間衍生出三滴水珠（后簡化為豎筆）。

周人將水元素注入‘攸’字，使原本充滿血腥氣的字形，陡然升華為‘行水之道’的哲學隱喻——正如《周易·坤卦》所言‘君子攸行’，此時的‘攸’已承載著以柔克剛、因勢利導的東方智慧。

修小篆

《老子》修之於身，其德乃真

脩簡帛

《說文》脩：脯也。

修字在戰國時期，出現了文字的分化。

楚系簡帛‘脩’字為‘攸’字右下增‘月’（古時月代表肉）部，形成‘干肉’本義。‘脩’最著名的莫過于孔子的‘束脩之禮’。

秦始皇統一文字時，刻意選擇從‘水’的篆書‘修’，將暴力基因轉化為水流意象。折射出對‘修’的新解——如玉之琢，如器之磨，修身成為超越血緣的普世價值。子思學派在竹簡上寫下的‘修道之謂教’，在永恒的自省與革新中，完成迭代與新生，正是對這種時代精神的呼應。

木雞態

作者簡介 PROFILE

楊斌博士，清華大學經濟管理學院教授，清華大學可持續社會價值研究院院長。開發并主講清華大學《領導與團隊》等精品課程。著有《企業猝死》《戰略節奏》（合著）《在明明德》（合著），譯有《變革正道》《要領》《教導》等。

有不少成語，今天的寓意，跟最早的源頭，有了不少差別，甚或大相徑庭。呆若木雞，就是這么一個，形容因為恐懼、驚嚇而發呆發愣，明顯是個貶義詞。

所以，在《卓越領導之道》項目結束的單元，當我投影出一張片子，上面是個“木雞態：領導力持續修煉”的討論時，課堂上總會有些窸窸窣窣的竊笑。領導力也好、持續修煉也罷，與呆若木雞有何相干？

我就會從成語的出處《莊子·外篇·達生》中的一段故事講起，不長，錄在下面——

紀渻子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問。曰：“未也，猶應向景。”十日又問。曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”

這一個又一個的“十日”可以看作是個時間階段，王很著急地期盼斗雞能夠養成，隔一段就要追問，他關心的是“已”（完成），聽到“未也”（沒呢）就不開心，雖然一步接一步的過程并不是他的關注點，但藉由紀渻子的扼要匯報，卻讓我們逐“步”得見，尤為可貴。

斗雞的訓練，以斗字看，戰斗力的提升應該是主線，身體素質優化，作戰能力增強，戰術意識成熟。但從訓練導師回復的關鍵著眼點，卻與你（可能還有“王”）想的大不同。

第一階段的回復，“方”字用得恰當，有情緒在里頭，跟王說，這才哪兒到哪兒呢，格斗能耐還嫩著呢，“虛憍而恃氣”，雖然實力差的還遠，但還自恃挺牛氣——因為并不知道天有多高地有多厚。

第二階段的回復，“猶應向景”，也可以說成是猶應“響”、“影”，就是但凡有個雞叫雞動，這邊也就跟著叫，也激動。正是好（hao四聲）玩的樣子。

第三階段的回復，“猶疾視而盛氣”，跟第一階段的恃氣比，盛氣是以實力的增強作為基礎的，疾視也可能是戰斗力提升后渴望戰斗不怕強敵的一種好斗的態度；但這里的“猶”字跟第二階段一樣，是個“仍然”之意，直接點出從訓練目標看，就正是要脫去斗雞這些個“應向景”、“疾視而盛氣”。處于這種狀態，就只能報：斗雞修練還“未也”。

這三個階段的鋪墊，都是四個字、六個字，卻把對于“真正的斗雞”的期待拉滿了，把我們（還有“王”）的好奇心充分勾起，你倒底是要練成個什么“又大又強”的樣兒，才算是“已”啊？

最終，報告“幾矣”（即將完成，almost there，喜悅之心溢于言表的同時，還是克制地留有余地，應該差不多了，而不是回答說，圓滿完成——世間事哪兒稱得上圓滿呢？），然后說到了修煉的境界追求——雖然也有聽到斗雞鳴叫，卻不會產生什么異樣變化，望過去就像只木雞，它的素質已經完備，其它斗雞看見它這樣，沒誰敢來應戰，扭身徑自走開。

訓練導師四次回復，斗雞練到如何地步？我們（肯定還有“王”）想聽到的是戰斗力達到幾級，外形多颯，力量多強，招數多厚，殺敵多多，訓練導師關注的卻恰恰是“又大又強”的實力或能力之外的東西，或者說，內在的強大。不止外在練身，更要內在修心。內外兼修的成果在“木雞”二字上凝聚，但若要真正理解木雞態的真意，之前的“虛憍而恃氣”、“應向景”、“疾視而盛氣”這些過程卻不可少，它幫助我們理解，什么是達到“木雞態”要戒除掉克服掉的。

“The longest journey is the journeyinwards”源自前聯合國秘書長達格·哈馬舍爾德（DagHammarskj?ld）的著作《Markings》。關于其刻在石頭上的具體位置，最可能是在美國紐約聯合國總部達格·哈馬舍爾德圖書館附近

故事講到這兒，那些緊緊張張上了五天課程的高管們，理解了自己跟木雞此生看來是要產生些關系——分成小組交流反思各自的領導力修煉：“幾矣”還是“未也”，到了什么階段，從哪里覺得出，有哪些是“方”，還有哪些“猶”，以及從這個研修項目結業后，打算在日常的工作崗位上怎樣一步步地去持續修煉。

這個在領導力課程結業時派上用場的木雞故事，2017年我受邀去給校園里的創新創業活動加油打氣時，又引用過一次，鼓勵年輕的創新創業者們以“木雞態”為鏡鑒，不要在意各種新鮮口號，任爾東南西北風，追求內生價值，目的自在，享受創新本身。呆若木雞說的是“呆”，跟“呆”好有一比的，是學癡的“癡”。人們現如今最愛說學霸學渣，羨慕崇敬成績好業績顯著的學霸，其實老一輩學人里最讓人敬佩的，后世評價更高的，多是當初被人喚“學癡”的那些，為學日益，為道日損，而成學問大家。

傳奇籃球教練伍登，在他的廣為人知的成功金字塔模型中，把他認為的成功與內心平靜（peace of mind）的狀態相對應，當然這種內心平靜我是在“竭盡全力，達己最佳而感到自足”基礎上而得到的內心平靜；伍登還強調，“冠軍并不是衡量成功的標準，最大化發揮了所有個人潛力才是”，以及“成為更好的你自己，你僅需同自己競爭”。他像是個籃球界的紀渻子。

企業界里頭也有類似的表達，耐克創始人菲爾·奈特曾以“鞋狗”（shoe dog）這個說法，指代那些“以此為生、精于此道、樂此不疲”的深鉆某行而無法（不愿）自拔的“木雞”。有建樹的，推動人類認知拓展、境遇改善和疆域有所進階的創新者，大多累年終日沉醉在創新的過程中、細節中、嘗試中、做傻事中，以及失敗中，態若“木雞”，不為外物所動。而不是隔三差五地搞點兒新花樣，就像校園里若是經常都是些“首屆”、“創始”、“首發”的旗子變幻飄忽的話，很難育人，終難成事。

2017年那篇劃時代的《Attention Is All You Need》文章，雖然并不是講述注意力在今天遇到怎樣的挑戰，注意力缺失、分心無助卻是越來越普遍的人類共同挑戰，同樣影響人這個物種進化的未來。這兩年流行個新的縮寫，FOMO，Fear Of Missing Out，錯失恐懼癥，擔心失去和錯過機會而焦慮躁動，害怕沒有跟上潮流而落伍，讀書看個書名或是吃人反芻，看劇常規都是2倍速，平時干啥都要多任務并行處理，“猶應向景”，再形象不過，高談闊論中滿是皮毛販子、知道分子，比火雞、金雞還愛顯炫。標題黨迎合和惡化著這種趨勢。與此同時，內在體察（attention inward）卻越來越稀缺，也該有一篇：Attention Inward Is All You Lack。

重新審視木雞是怎樣煉成的過程，紀渻子對斗雞的本質的理解最為要害。以“斗”字打頭的斗雞，其高明卻不在于“斗”了，不在于“斗勝”了，而是在于“不斗”，“不戰而勝”，正如戰略家孫子說過的“不戰而屈人之兵，善之善者也”。算起來，這比“異雞無敢應者，反走矣”的智慧還要早上不少年。記得王興早年曾轉引過一位參加過對越自衛反擊戰的投資人的說法——“多數人對戰爭的理解是錯的，戰爭不是由拼搏和犧牲組成的，而是由忍耐和煎熬組成的。”“不可勝在己，可勝在敵”，修煉這十日又十日又十日，做好能操之在我使我不可被戰勝的事兒。然后，忍耐，煎熬。

因而，想要好結果的“王”，是得沉得住氣、更有耐心的，而不是十日又十日地去追要“已”。當然，也幸虧他這么急性子去問了又問，我們才得以窺見從普通人走向“德全”領導者的這一步步，褪去“虛憍而恃氣”、“應向景”、“疾視而盛氣”，去除浮躁與虛榮，損之又損，而達致木雞態。

“木雞態”之后呢？嗯，莊子說，是“幾矣”，仍“未也”，這就提示我們，修煉無止境，尤其是修心，正如諾貝爾和平獎獲得者、瑞典外交家哈馬舍爾德留下的那句雋永格言——“最遙之途莫過修心之路”（The longest journey is the journey inward）。（本文轉載自《iWeekly周末畫報》）