說到伊朗，大家第一反應(yīng)可能是石油、核問題或者波斯地毯，但你有沒有想過，伊朗的國(guó)教——伊斯蘭教什葉派里的十二伊瑪目派，竟然和中國(guó)有那么點(diǎn)剪不斷理還亂的關(guān)系？

有人說，這教派的根兒里帶著“中國(guó)制造”的標(biāo)簽，儒家思想通過蒙元時(shí)期的漢人官僚傳到波斯，影響了它的形成和發(fā)展。這到底是怎么回事？十二伊瑪目派“漢化”到啥程度了？

一、歷史背景：蒙元西征和中伊交匯的起點(diǎn)

13世紀(jì)，那時(shí)候蒙古人正忙著四處開疆拓土。忽必烈建立元朝后，手底下管著從東亞到中亞的超級(jí)大帝國(guó)，其中就包括波斯地區(qū)的伊利汗國(guó)。

伊利汗國(guó)是蒙元的一個(gè)分支政權(quán)，1260年左右由旭烈兀建立，首都先是在馬拉蓋，后來遷到大不里士。這地方雖然離中國(guó)老遠(yuǎn)，但因?yàn)槊晒诺蹏?guó)的統(tǒng)一管理，中伊之間的聯(lián)系可比你想的緊密多了。

蒙古人打仗厲害，治理卻不咋地，尤其在波斯這種文化底蘊(yùn)深厚的地方，光靠武力壓不住場(chǎng)子。于是，忽必烈就從元朝派了一批漢人官員過去幫忙。

這些人不是隨便挑的，都是讀過書、懂行政的精英，帶著中原的治理經(jīng)驗(yàn)西行。1258年，蒙古滅了阿拔斯王朝，伊利汗國(guó)剛建立時(shí)一片亂糟糟，這些漢人官僚就成了穩(wěn)定局面的關(guān)鍵。

他們干啥呢？主要是管稅收、司法和地方行政，把元朝那套戶籍制度、賦稅辦法搬到波斯用。別看是外來戶，人家干得有板有眼，效率高不說，還盡量公平。

比如有個(gè)叫李羅的官員，史書里提到他管過法爾斯省的稅務(wù)，推行按戶納稅，搞得井井有條。這種治理方式不光是技術(shù)活兒，還帶著儒家的思想，比如等級(jí)秩序、道德教化啥的，慢慢就滲進(jìn)了波斯社會(huì)。

這時(shí)候，伊斯蘭教什葉派已經(jīng)在波斯有基礎(chǔ)了，但還沒分成那么多派系。十二伊瑪目派是后來才逐漸成型的，而這個(gè)過程，恰好跟漢人官僚帶來的文化影響撞上了。那么問題來了，儒家思想到底咋影響了這個(gè)教派？

二、關(guān)鍵人物李羅：儒家思想的“搬運(yùn)工”

先說說李羅這個(gè)人，他算得上中伊文化交流史上的一個(gè)亮點(diǎn)。雖然史料里關(guān)于他的記錄不多，但能拼湊出個(gè)大概。

他是北方漢人出身，從小讀儒家經(jīng)典，熟知《論語》《孟子》那套東西。元朝派他去伊利汗國(guó)時(shí)，他大概30歲左右，帶著一身學(xué)問和行政經(jīng)驗(yàn)上了路。

到了波斯后，李羅被分到法爾斯省當(dāng)稅務(wù)官。這地方在伊朗南部，經(jīng)濟(jì)還算發(fā)達(dá)，但戰(zhàn)后管理混亂。他上任后干的第一件事就是搞戶籍登記，把每家每戶的情況摸清楚，然后按人口和財(cái)產(chǎn)收稅。

這套辦法在元朝早用熟了，拿到波斯一樣好使，稅收效率蹭蹭往上漲。除了收稅，他還管司法，處理糾紛時(shí)盡量講道理、不偏袒，波斯當(dāng)?shù)厝藢?duì)他印象不錯(cuò)。

《史集》里提過他一件事，說有個(gè)農(nóng)民欠稅被抓，李羅查清楚是天災(zāi)導(dǎo)致沒收成，就給免了稅，還發(fā)糧食救濟(jì)。這種做法在當(dāng)時(shí)挺少見，儒家“仁政”的影子很明顯。

李羅不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，伊利汗國(guó)還有其他漢人官員，像汪吉陽這樣的角色也在不同崗位上出力。他們這些人有個(gè)共同點(diǎn)，就是把元朝的治理經(jīng)驗(yàn)和儒家理念帶了過去。

比如戶籍制度強(qiáng)化了家族觀念，稅收政策講求公平，司法上注重教化，這些東西跟波斯本地文化一融合，就有了化學(xué)反應(yīng)。

那這跟十二伊瑪目派有啥關(guān)系呢？別急，當(dāng)時(shí)什葉派的教義還在發(fā)展中，伊利汗國(guó)時(shí)期正好是個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

漢人官僚的影響不光停留在行政層面，還間接滲透到宗教思想里，尤其是十二伊瑪目派后來的核心理念，跟儒家有不少撞車的地方。接下來咱們就細(xì)說這塊。

三、儒家思想咋融進(jìn)十二伊瑪目派？

十二伊瑪目派是什葉派的一個(gè)分支，核心是信奉12個(gè)伊瑪目，認(rèn)為他們是先知穆罕默德的正統(tǒng)繼承人，地位神圣。

這教派在伊利汗國(guó)時(shí)期開始成型，而儒家思想通過漢人官僚的傳播，給了它不少“養(yǎng)分”。具體咋融的？

儒家最講究啥？等級(jí)秩序。君君臣臣，父父子子，每個(gè)人得守好自己的位置。這套觀念到了波斯，跟什葉派的領(lǐng)袖崇拜接上了軌。

十二伊瑪目派特別強(qiáng)調(diào)伊瑪目的權(quán)威，他們不光是宗教領(lǐng)袖，還是政治上的最高決策者，信徒得絕對(duì)服從。這跟儒家“君為臣綱”的邏輯多像啊！

伊利汗國(guó)時(shí)期，漢人官僚推行的行政體系也強(qiáng)化了這種等級(jí)觀念。比如戶籍制度按家族劃分，地方官員得聽中央的，整個(gè)社會(huì)秩序被梳理得清清楚楚。

這種管理模式讓波斯人習(xí)慣了上下尊卑的結(jié)構(gòu)，后來十二伊瑪目派把這套東西宗教化了，伊瑪目就成了“神圣之君”，信徒是“忠誠(chéng)之臣”。

儒家還特重視禮儀，認(rèn)為禮能教化人、穩(wěn)社會(huì)。在十二伊瑪目派里，禮儀也超重要，尤其是宗教節(jié)日。

比如阿舒拉節(jié)，這是紀(jì)念先知后裔侯賽因殉難的大日子，信徒會(huì)集體游行、悼念，場(chǎng)面隆重得很。這種通過儀式凝聚人心的做法，跟儒家用禮樂教化百姓的思路差不多。

伊利汗國(guó)時(shí)期，漢人官僚在地方上搞行政時(shí)，也喜歡用儀式感拉近跟民眾的關(guān)系，比如公開審判、節(jié)日慶典啥的。

這些做法可能給了十二伊瑪目派啟發(fā)，把禮儀變成宗教表達(dá)的一部分，既強(qiáng)化了信仰，也穩(wěn)固了社會(huì)秩序。

儒家推崇仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。十二伊瑪目派也有類似的道德要求，宗教領(lǐng)袖經(jīng)常教導(dǎo)信徒要行善、守正義。比如教義里說要幫助窮人、維護(hù)公平，這跟儒家的“仁政”“德治”不謀而合。

漢人官僚在波斯治理時(shí)，就喜歡用道德感化人。李羅那事兒不就是例子嗎？減稅救災(zāi)、以德服人，這種作風(fēng)在當(dāng)?shù)亓粝铝擞∮洝?/p>

后來十二伊瑪目派的宗教領(lǐng)袖也學(xué)了這招，通過布道傳播道德觀念，讓教派不光是信仰，還成了社會(huì)行為的指南。

儒家把家族看成社會(huì)的基本單位，孝道是核心。十二伊瑪目派也有強(qiáng)烈的家族色彩，信徒特別尊崇先知后裔的血脈，12個(gè)伊瑪目全是穆罕默德家族的人。

每年節(jié)日，大家會(huì)去伊瑪目陵墓朝拜，跟儒家祭祖的傳統(tǒng)有點(diǎn)像。這方面，漢人官僚的戶籍制度起了大作用。他們把波斯社會(huì)按家族組織起來，強(qiáng)化了血緣關(guān)系的重要性。

這種結(jié)構(gòu)正好跟十二伊瑪目派的家族崇拜合拍，后來教派發(fā)展時(shí)，就順勢(shì)把對(duì)伊瑪目家族的忠誠(chéng)放大成了信仰核心。

通過這幾點(diǎn)，儒家思想跟十二伊瑪目派的教義慢慢融合了。它不是直接照搬，而是找到共同點(diǎn)后互相滲透。

等級(jí)、禮儀、道德、家族，這些元素讓十二伊瑪目派有了點(diǎn)“漢化”的味道，但本質(zhì)上還是伊斯蘭教的框架。這也說明，中伊文化交流不是單向輸出，而是你中有我、我中有你。

四、十二伊瑪目派的演變：從伊利汗國(guó)到伊朗國(guó)教

教派成型后，命運(yùn)跟伊朗歷史綁在了一起，經(jīng)歷了起起伏伏，最后成了國(guó)教。13世紀(jì)到14世紀(jì)初，伊利汗國(guó)是十二伊瑪目派的發(fā)軔期。漢人官僚的影響加上什葉派的內(nèi)部發(fā)展，讓這個(gè)教派有了雛形。

不過當(dāng)時(shí)它還沒獨(dú)大，波斯宗教格局挺復(fù)雜的，有遜尼派、其他什葉派分支，甚至還有 祆教的殘余。伊利汗國(guó)解體后（1335年左右），波斯陷入分裂，十二伊瑪目派的影響暫時(shí)縮水了。

真正讓十二伊瑪目派翻身的是16世紀(jì)的薩法維王朝。1501年，伊斯瑪儀一世上臺(tái)，直接把這教派定為國(guó)教。

他為啥這么干？一是跟奧斯曼帝國(guó)對(duì)著干，奧斯曼是遜尼派，薩法維得有個(gè)不一樣的宗教旗幟；二是統(tǒng)一波斯人心，宗教是個(gè)好工具。

他在全國(guó)建清真寺，推教義，還用武力壓反對(duì)派。到1524年跟奧斯曼打仗時(shí)，十二伊瑪目派的信徒都成了戰(zhàn)士，宗教熱情直接轉(zhuǎn)化成了戰(zhàn)斗力。

這一時(shí)期，教派的核心理念，比如伊瑪目權(quán)威、家族血脈啥的，都固定下來了。儒家的影響雖然還在，但已經(jīng)完全融進(jìn)教義里，不顯山不露水。

18世紀(jì)薩法維王朝垮臺(tái)后，愷加王朝接手，十二伊瑪目派地位沒變，但19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，麻煩來了。西方現(xiàn)代化浪潮沖進(jìn)伊朗，年輕人開始接觸自由主義、民族主義，傳統(tǒng)宗教權(quán)威被質(zhì)疑。

尤其到巴列維王朝（1925-1979），國(guó)王推世俗化，清真寺的影響被削弱，十二伊瑪目派的日子不太好過。

不過，它底子厚，民間支持率高，愣是沒倒。宗教領(lǐng)袖靠著道德威信和基層組織，硬扛住了現(xiàn)代化的沖擊。

1979年，霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭革命把巴列維王朝掀翻了，十二伊瑪目派迎來高光時(shí)刻。霍梅尼是個(gè)狠角色，他在海外學(xué)過馬克思主義，把現(xiàn)代政治理念塞進(jìn)教派里。

比如他搞的“教法學(xué)家監(jiān)護(hù)”制度，讓宗教領(lǐng)袖直接管國(guó)家大事，這在傳統(tǒng)什葉派里是沒先例的。革命后，十二伊瑪目派不光是國(guó)教，還成了政治核心，伊朗徹底變成了神權(quán)國(guó)家。

這時(shí)候，教派已經(jīng)很現(xiàn)代化了，但那些“漢化”元素，比如等級(jí)秩序、道德教化，依然藏在骨子里，只是披上了伊斯蘭的外衣。

五、“漢化”到啥程度？

十二伊瑪目派到底“漢化”到啥程度了？

首先，儒家思想確實(shí)影響了它的形成。等級(jí)觀念、禮儀規(guī)范、道德教化、家族忠誠(chéng)，這些東西跟儒家高度重合，而伊利汗國(guó)時(shí)期的漢人官僚是直接推手。尤其是李羅這些人，他們的行政實(shí)踐為教派理念落地提供了土壤。

但說它完全是“中國(guó)制造”就過了。十二伊瑪目派的核心還是伊斯蘭教，12個(gè)伊瑪目、先知后裔這些信仰根基，跟儒家沒啥關(guān)系。

儒家的作用更像是調(diào)味料，豐富了教派的內(nèi)涵，但沒改變它的本質(zhì)。打個(gè)比方，這就像一道波斯菜，里頭加了點(diǎn)中式醬油，味道變了，但還是波斯菜。

再看歷史脈絡(luò)，從伊利汗國(guó)到薩法維王朝，再到現(xiàn)代伊朗，十二伊瑪目派一直在本土化、現(xiàn)代化，儒家的痕跡被層層包裹，已經(jīng)不太明顯。今天伊朗人信這個(gè)教派，不會(huì)覺得跟中國(guó)有啥關(guān)聯(lián)，文化源頭早就模糊了。

所以，“漢化”程度不好量化，它不是表面上的漢字、孔子相啥的，而是深層次的思想滲透，潛移默化地塑造了教派的性格。

中伊文化交融這事兒，為啥值得聊？因?yàn)樗蚱屏嗽蹅儗?duì)歷史的刻板印象。

很多人覺得中國(guó)文化就窩在東亞，頂多傳到日本、韓國(guó)，哪想到還能跑到波斯去影響一個(gè)國(guó)教？這說明古代全球化比咱想的厲害，蒙古帝國(guó)當(dāng)了個(gè)大橋梁，把東西方連了起來。

伊朗現(xiàn)在是中東大國(guó)，跟中國(guó)關(guān)系也不錯(cuò)，了解這段交會(huì)，能讓咱們對(duì)中伊關(guān)系多點(diǎn)歷史感，也多點(diǎn)想象空間。