十二

巖喚主人

瑞巖彥和尚，每日自喚：“主人公！”復自應：“諾！”乃云：“惺惺著！”“諾！”“他時異日，莫受人瞞！”“諾！諾！”

無門曰：瑞巖老子自買自賣，弄出許多神頭鬼面。何故聻？一個喚底，一個應底；一個惺惺底，一個不受人瞞底。認著依前還不是！若也效他，總是野狐見解。

頌曰：

學道之人不識真，

只為從前認識神。

無量劫來生死本，

癡人喚作本來人。

一

譯文

瑞巖師彥和尚每天都會自問自答。他先呼喚：“主人公（指本心本性）！”然后自己回應：“在！”接著提醒自己：“保持清醒啊！”又答：“是！”再告誡：“以后千萬別受人蒙騙！”最后連聲應道：“是！是！”

無門慧開對此評論道：瑞巖老和尚像自導自演般弄出這些看似裝神弄鬼的舉動，其實是在區分“呼喚者”“應答者”“清醒者”“不受騙者”等不同狀態。但若執著于這些表象，反而認不清真性；若盲目模仿他的形式，更會陷入錯誤見解（即“野狐禪”） 。

無門還作了一首偈頌點明深意：學道者之所以不識真性，是因錯把“識神”（妄念、思維）當作“本來人”（真我）。這妄念實為輪回生死的根源，愚者卻將其誤認為真正的自性 。

二

瑞巖彥和尚

瑞巖師彥禪師（生卒年不詳），唐代青原系禪僧，俗姓許，福建人。自幼出家，戒行清凈，后成為巖頭全奯禪師法嗣 。他曾在浙江臺州瑞巖院隱修，于磐石間終日宴坐如愚，圓寂后謚號“空照禪師”。

初參巖頭時，師彥問：“如何是本常理？”巖頭答：“動也。”再問：“動時如何？”巖頭斷然否定：“不是本常理。”此對話旨在破除“常（不動）”與“無常（動）”的二元對立。巖頭通過否定一切執著，令師彥陷入“肯即未脫根塵，不肯即永沉生死”的思維絕境 。在此進退不得之際，師彥豁然契悟，身心皎然，從此得巖頭印可 。

師彥后參夾山禪師，以“臥龍來”暗喻自性靈動，夾山追問“來時龍還起也未”，師彥以顧視回應，展現不落言詮的禪機。夾山以“灸瘡瘢上更著艾燋”（苦上加苦）試探，師彥反問“和尚又苦如此作甚么”，迫使夾山默然。此公案體現師彥已超越言語戲論，直契心性 。

師彥以獨特方式參究自性。常自喚“主人公！”并自應“喏”，再囑咐“惺惺著！他后莫受人謾”。這一“自問自答”的修行法，強調對心性的覺照與警惕，破除對外相的依賴，直指“主人公”（自性）的如如不動 。佛國白禪師曾頌此公案：“一生長喚主人公，不受人謾逈不同。”

師彥的禪法承襲巖頭全奯“剿絕情識”的風格，又融入自性觀照的實踐，對后世“看話禪”有一定啟發。

每日自喚：“主人公！”

這不就是話頭先行的工夫嗎！

三

話頭先行

彥禪師的自喚“主人公”實為話頭禪的雛形。其本質并非建立“呼喚者”與“應答者”的二元關系，而是通過持續叩問“誰是主人公”，截斷思維慣性，逼拶學人直面“能喚所喚俱泯”的絕待之境 。如《無門關》所斥：“一個喚底，一個應底”皆屬“神頭鬼面”，須參透“無喚無應”的當下 。

“惺惺”并非普通警覺，而是對話頭參究中“疑情”的護持。彥禪師通過反復自喚，模擬話頭工夫中“離心意識參”的狀態——既不讓意識昏沉（惺惺），又避免落入思維造作（莫受人瞞） 。此與二程“常惺惺”、儒家“慎獨”相通，但禪宗更強調超越概念化覺照，直契“無覺之覺” 。

巖頭全奯以“動也→非本常理”啟發彥禪師悟道，恰對話頭工夫的核心：在念念生滅的“動”中，參透“主人公”本自不動的空性。

我等在修習話頭時，可借鑒彥禪師公案：既需以“主人公”話頭凝聚疑情（惺惺著），又需警惕對“開悟相”的執著（莫受人瞞）。

四

惺惺寂寂

此處的“主人公”并非指意識層面的自我（識神），而是指向“不與萬法為侶”的清凈本心 。禪師通過自喚自答的形式，模擬參話頭“主人公是誰”的疑情，逼拶學人直面超越主客的絕待之境 。

無門慧開斥責“一個喚底，一個應底”的戲論，實為破除學人對“自性”的概念化執取。若將“喚者”與“應者”視為實有，則墮入意識分別的陷阱，與“本來面目”背道而馳 。

瑞巖禪師叮囑“惺惺著！諾！他時異日，莫受人瞞！”。“惺惺”并非普通警覺，而是對心性本然的了了分明。《永嘉集》云：“惺惺治昏住，寂寂治緣慮” 。禪師以自喚“主人公”的重復動作，模擬話頭參究中“不落昏沉”的慧觀，使六根門頭（見聞覺知）不被六塵所染 。于境上無心，慧中而有定——此即“惺惺”之妙用 。

“寂寂”并非死寂頑空，而是“外離相為禪，內不亂為定”的清凈本然 。瑞巖自應“諾”的當下，實為截斷意識流注，令心回歸“不取不舍”的寂然狀態。正如《持世經》所云：“法性中無有住處，無處無起無住無依止” ，寂寂之功即是對“主人公”空性的體認。

凡夫將意識層面的分別、記憶、情緒（識神）當作“真我”，瑞巖自喚的“主人公”對話，實為勘破此妄執的利劍——若執“喚者”為真，則墮入“能所對立”；若執“應者”為實，則沉溺“自性假名” 。

真正的“本來面目”超越能所、定慧、惺寂的分別。正如六祖慧能開示慧明：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？” ——此即瑞巖公案中“諾！諾！”的終極指向：言語道斷時，本來人自現。

瑞巖的“自喚自應”可視為話頭禪的雛形。學人若參“主人公是誰”，須將疑情凝聚成“一團火”，既不落思維分析（惺惺不寂寂），亦不墮昏沉無記（寂寂不惺惺） 。

此中功夫，恰如永嘉大師所喻：“惺惺寂寂是，寂寂惺惺是；若偏廢其一，則為亂想或昏住” 。當參究至“主人公”話頭脫落時，能喚所喚、能應所應皆消融于法性空寂。

瑞巖公案以戲劇化形式揭示禪宗核心：真如自性非“主人公”亦非“應答者”，而是“言語道斷”時的絕待實相。學者若欲不墮野狐，當如無門所警：“學道之人不識真”時，恰是“癡人喚作本來人”處。唯有透脫一切能所、惺寂、真妄的分別，方顯“主人公喏諾聲里，滿山松柏起悲風”的本地風光 。