當(dāng)傳教士將觀音菩薩塑造成圣母瑪利亞化身，把諸葛亮神化為上帝之子，卻在比拼“顯靈”時(shí)慘敗于關(guān)二爺；馬克·吐溫痛斥“榨取13倍罰款用于傳福音”的荒誕，云貴川民眾卻以千年香火銘記諸葛丞相傳授耕作、建屋的仁政——信仰的爭(zhēng)奪，終究靠民心而非神跡。

你或許并不知曉，在一些奇特的說法中，有人聲稱觀音菩薩等同于圣母瑪利亞，耶穌是觀音菩薩的兄長，更有甚者稱觀音菩薩乃是基督的化身。初聞這些觀點(diǎn)，你大概率會(huì)感到困惑，不禁心生疑問：“這究竟在說些什么？怎么如此荒誕？”
無妨，讓我們嘗試從耶穌的視角來梳理這一團(tuán)亂麻。按照這類混亂的闡述，就出現(xiàn)了“我是我，我的同事又成了我的母親，我的母親同時(shí)還是我的妹妹，而我又搖身一變成為我母親的兄長”這般匪夷所思的關(guān)系，是不是愈發(fā)覺得混亂不堪了？但需要明確的是，這絕非18世紀(jì)的愛情特色，而是某些對(duì)宗教人物關(guān)系的錯(cuò)誤且混亂解讀所造成的錯(cuò)覺。

基督教在人類歷史長河中有著獨(dú)特的發(fā)展軌跡。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國艦隊(duì)?wèi){借堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開了清朝封閉的國門。在這一歷史事件中，除了簽訂割讓香港島、賠款2100萬銀元的《南京條約》之外，《黃埔條約》和《望廈條約》的相繼簽訂，使得自雍正二年起持續(xù)長達(dá)百余年的禁教令宣告終結(jié)。自此，多達(dá)四萬萬的中國民眾被動(dòng)地暴露在了基督世界的視野之下。耶穌基督曾對(duì)其追隨者下達(dá)指令：“你們要前往普天之下，向萬民傳播福音。”正因如此，基督教自誕生之初便帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張屬性，歷經(jīng)發(fā)展，頑強(qiáng)地成為了羅馬帝國的國教，并在后續(xù)漫長的歲月里，持續(xù)不斷地向世界各個(gè)角落蔓延傳播。

18世紀(jì)，西方社會(huì)處于大覺醒運(yùn)動(dòng)的尾聲階段。彼時(shí)，傳教士的活動(dòng)范圍已廣泛覆蓋歐洲與美洲地區(qū)。放眼當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界，僅有中國尚未遭受大規(guī)模的傳教活動(dòng)沖擊。內(nèi)地會(huì)、倫敦會(huì)、美部會(huì)、浸信會(huì)等眾多教會(huì)，紛紛鼓動(dòng)傳教士前往中國開展傳教宣講工作。1720年爆發(fā)的大禮儀之爭(zhēng)，本質(zhì)上是教皇與康熙皇帝之間的權(quán)力與信仰理念的沖突。最終，康熙皇帝對(duì)教廷下達(dá)了禁令，明確禁止傳教活動(dòng)，湯若望、南懷仁、安文思等傳教士受到牽連，被株連下獄。
面對(duì)如此復(fù)雜的世界局勢(shì)，部分傳教士內(nèi)心蠢蠢欲動(dòng)。他們暗自思忖：“倘若我能成為傳教士，必定要全力以赴，贏得一切。當(dāng)下，機(jī)會(huì)已然擺在眼前，我必須慎重考量，這或許是我此生僅有的契機(jī)。”要知道，教廷能夠在過往歷史中占據(jù)霸主地位，歷代傳教士可謂功不可沒。他們堅(jiān)信傳播上帝福音乃是自身義不容辭的使命，心中想著：“出發(fā)吧，中國這片土地猶如無人涉足的新世界，恰似未經(jīng)開墾的‘處女地’。傳教士們，讓這群東方人領(lǐng)略主的光輝吧。”就這樣，所謂的“大傳教時(shí)代”拉開了帷幕。

成千上萬的傳教士涌入中國，然而，他們采用的傳教方式卻極為惡劣。他們通過霸占土地、槍殺民眾、掠奪錢財(cái)、搶奪商務(wù)等暴力手段來推行傳教活動(dòng)，并且要求中國地方官員務(wù)必保護(hù)內(nèi)地傳教人員，禁止中國官員查禁中國信教民眾等。在八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，部分傳教士更是充當(dāng)了聯(lián)軍的向?qū)А⒎g以及情報(bào)官等角色。

美國著名作家馬克·吐溫曾犀利地指出：“傳教士從貧困的中國農(nóng)民身上榨取高達(dá)13倍的罰款，致使農(nóng)民的妻子和無辜的孩子們面臨餓死的絕境，而他們卻將這種通過殘酷手段獲取的錢財(cái)用于傳播福音。”面對(duì)這般行徑，不禁讓人質(zhì)疑，這些傳教士難道不認(rèn)為如此傳教存在嚴(yán)重問題嗎？但令人詫異的是，他們竟覺得這是理所當(dāng)然，還堅(jiān)信老祖宗傳下來的方法不會(huì)出錯(cuò)。

不過，后來部分傳教士開始反思自身行為。這其中的緣由，與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起密切相關(guān)。1899 - 1900年間爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，讓一些傳教士開始重新審視自己的傳教方式。他們逐漸意識(shí)到，以往血腥野蠻的傳教手段激起了中國民眾強(qiáng)烈的反抗，必須加以改變，才能吸引更多的皈依者。

與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)千禧年的到來，宣稱耶穌將再次降臨世間。這一說法使得部分傳教士陷入狂熱，他們認(rèn)為隨著福音的廣泛傳播，全球悔改信教的人數(shù)急劇增加，教會(huì)即將步入全盛時(shí)期。只要在千禧年到來之前，使全世界都實(shí)現(xiàn)基督化，天國便會(huì)在人間降臨，基督耶穌也將再度現(xiàn)身。
然而，在中國傳教的過程困難重重。傳教士們深感中國仿佛是被魔鬼長期占據(jù)的、世上最為頑固的堡壘。時(shí)間緊迫，他們迫切希望在千禧年之前將中國轉(zhuǎn)變?yōu)榛绞澜纭Ｔ谶@種急切心態(tài)的驅(qū)使下，傳教士們重拾“攀附關(guān)聯(lián)”的手段。他們認(rèn)為，傳教工作面臨的主要阻力來自中國的士紳階層，只要能夠獲得士大夫的支持，傳教事業(yè)便會(huì)順利許多。為此，他們制定了三種傳教策略：

• 針對(duì)上層的宣傳策略
  

傳教士宣稱中國人所尊崇的三皇五帝與耶穌同出一源。他們聲稱，當(dāng)年上帝創(chuàng)造人類時(shí)，不僅造就了亞當(dāng)和夏娃，還創(chuàng)造了伏羲和女媧。只是后來，一部分人往西遷徙，成為了西方人的祖先；另一部分人往東發(fā)展，成為了中國人的祖先。大家同根同源，在一萬年前本是一家人。

• 貼合中層儒道思想的策略

傳教士試圖攀附孔子和老子的思想。他們提出：“你們道家的老子不是講過一氣化三清嗎？巧了，我們基督教也有三位一體的概念。你們?nèi)寮业目鬃又匾曃鍌愇宄＃珜?dǎo)仁、智、禮、義、信，強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，我們的教義世界同樣存在與之相似的理念。孔子勸人向善，主張以身作則，耶穌被釘在十字架上，手掌被穿透，這難道