中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與綿延不斷的基礎(chǔ)在教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質(zhì)是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學(xué)意義上的價(jià)值塑造進(jìn)程。質(zhì)言之，就是要用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化鑄魂育人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的母體，宋明理學(xué)處于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中樞位置。以教育改革為視域構(gòu)建宋明理學(xué)新生態(tài)，是彰顯宋明理學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的客觀要求；通過構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)來更新中華古典文明價(jià)值文化，是深化教育改革的必要途徑。

從性質(zhì)上來看，教育改革是推動(dòng)教育從“實(shí)然”“已然”邁向“應(yīng)然”“當(dāng)然”的創(chuàng)造性社會(huì)文化行動(dòng)；從結(jié)構(gòu)上來看，教育改革是更新教育理念、革新教育技術(shù)、改良教育環(huán)境與條件的關(guān)聯(lián)性過程。要建設(shè)具有中國(guó)氣質(zhì)與中國(guó)氣派的教育，需返本開新，從最能體現(xiàn)中國(guó)智慧的哲學(xué)與文化如宋明理學(xué)中汲取養(yǎng)分，將教育改革創(chuàng)新與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)緊密相連，以教育改革為視域構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)，通過構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)推動(dòng)教育改革取得新成效。

在價(jià)值目標(biāo)上相融通

教育的本質(zhì)是用文化來塑造人。從形式上看，這一塑造過程并非一蹴而就，需要隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)行教育改革。更新教育理念是教育改革的觀念基礎(chǔ)。從內(nèi)容上看，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問題，也是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心課題，相應(yīng)地，它也構(gòu)成教育改革的根本價(jià)值目標(biāo)。教育的發(fā)展方向是構(gòu)成性的，教育改革的方向是調(diào)整性的，二者在動(dòng)態(tài)的反思平衡意義上同屬一個(gè)方向，這一方向同我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密相關(guān)。

宋明理學(xué)不只在文化思想上締造了新范式，也在教育理念上締造了新范式，其蘊(yùn)含的價(jià)值思想是教育改革創(chuàng)新的古典和經(jīng)典資源。做人、成人是儒學(xué)第一要義。先秦漢唐儒學(xué)主要在廣義的倫理道德層面闡述美德理論，宋明理學(xué)則吸收了佛學(xué)與道學(xué)的形而上學(xué)思維，從本體論維度為美德范疇體系奠立基礎(chǔ)，在理念和學(xué)術(shù)意義上實(shí)現(xiàn)了美德之教的“理論化”。與以往的儒學(xué)形態(tài)注重在整體上說明“我應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人”相比，宋明理學(xué)注重在“美德”的范疇結(jié)構(gòu)內(nèi)部，即美德規(guī)范、美德動(dòng)機(jī)、美德動(dòng)力等要素之間，探尋“我應(yīng)當(dāng)如何成就一個(gè)有美德的人”。在教育價(jià)值目標(biāo)上，宋明理學(xué)注重培養(yǎng)“君子”人格。儒學(xué)中的“君子”，本質(zhì)上是發(fā)自內(nèi)心以踐行社會(huì)公共規(guī)范為樂的人。“規(guī)范”與“美德”是一體兩面的，在行動(dòng)者覺解“規(guī)范”為何物的意義上，外在的“規(guī)范”就成了行動(dòng)者的內(nèi)在“美德”。儒學(xué)對(duì)于這種內(nèi)與外的辯證把握典范性地表達(dá)了中華文明的突出特性。

宋明理學(xué)“明人倫”、教養(yǎng)“君子”人格的價(jià)值理念，與現(xiàn)代教育改革中“立德樹人”的教育根本任務(wù)旨趣相通。如今，AI等技術(shù)飛速發(fā)展，這就更需要我們?cè)诮逃^程中強(qiáng)化“心性”“人性”與“人文”關(guān)懷，在用好數(shù)字化教育資源的同時(shí)，切實(shí)防止技術(shù)異化對(duì)人性的疏離。

在主體內(nèi)容上相交融

教育改革需隨社會(huì)和人的發(fā)展持續(xù)推進(jìn)。從主體內(nèi)容看，更新教育觀念、提升思想政治教育水平是教育改革的核心，“美德”與“知識(shí)”構(gòu)成教育觀念的主要內(nèi)涵。以教育改革為視角構(gòu)建宋明理學(xué)新生態(tài)，需將課程思政與思政課程有機(jī)結(jié)合，用宋明理學(xué)涵養(yǎng)教育改革，使其更具人性“溫度”與人格“厚度”。宋明理學(xué)的這一思想效能在理學(xué)家的經(jīng)典詮釋理論中得以集中體現(xiàn)。

宋明理學(xué)所講的“美德”從來都不是抽象的品格，而是始終伴有社會(huì)性與時(shí)代性。“宋明理學(xué)”本身就是中華文明核心價(jià)值在面對(duì)時(shí)代化與民族化進(jìn)程中不斷生成的文明形態(tài)。因其文化屬性，理學(xué)及其相關(guān)時(shí)代課題無不與“教化”“教育”問題相關(guān)。一部宋明理學(xué)史，就是歷代理學(xué)家講述成就美德“為學(xué)之方”的教育史。理學(xué)史的形成與發(fā)展始終與中國(guó)教育史交織。從理學(xué)史上看，安定先生胡瑗被普遍推尊為宋明理學(xué)精神的擔(dān)綱者。但易于被忽略的是，胡瑗首先是一位教育思想家，他所倡導(dǎo)的“理學(xué)精神”必須在國(guó)家教育意義上才能被具體地理解。為營(yíng)建教育的新風(fēng)氣，并借此為國(guó)育才，從北宋景祐元年（1034）開始，胡瑗就在蘇州與湖州一帶教學(xué)。他在教育實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，首創(chuàng)作為現(xiàn)代分科制度早期形態(tài)的“分齋教學(xué)制度”，設(shè)立“經(jīng)義”與“治事”二齋，既注重社會(huì)主流價(jià)值培育，同時(shí)特別注重學(xué)生實(shí)踐技能的訓(xùn)練，這是教育學(xué)中“價(jià)值塑造”與“知識(shí)傳授”“能力培養(yǎng)”關(guān)系的早期理論形態(tài)。安定先生高第劉彝答復(fù)宋神宗時(shí)，將胡瑗的學(xué)問歸納為“有體有用有文”“明體達(dá)用”之學(xué)，認(rèn)為胡瑗把儒家核心價(jià)值“道德”“仁義”“禮樂”等稱為“體”，將古典學(xué)意義上的經(jīng)典稱為“文”，將依照社會(huì)核心價(jià)值造福人民的活動(dòng)稱為“用”。劉彝稱，當(dāng)時(shí)社會(huì)上興起的將培育君子人格作為國(guó)家教育的根本的好風(fēng)氣始于安定先生的“體用”之教。

在系統(tǒng)思維上相契合

教育改革與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)在系統(tǒng)思維上相契合，主要體現(xiàn)于在理論與實(shí)踐全系統(tǒng)中回應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問題。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出，扎根中國(guó)大地辦教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系。這里的“中國(guó)大地”既指向中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也指向這一“現(xiàn)實(shí)”由之出發(fā)的古典學(xué)意義上的中華文明傳統(tǒng)。宋明理學(xué)作為教育學(xué)資源，曾深刻地參與塑造中華文明及其特性。在新時(shí)代，宋明理學(xué)依然可以視為我國(guó)教育通過返本開新以實(shí)現(xiàn)由大到強(qiáng)系統(tǒng)躍升的思想源泉。

新時(shí)代，我們要樹立文化靈魂與旗幟，興文化以強(qiáng)國(guó)運(yùn)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取民族復(fù)興的精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義文化蘊(yùn)含著中華民族最深層的精神追求，展現(xiàn)著中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。傳承與弘揚(yáng)宋明理學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。《綱要》指出，要塑造立德樹人新格局，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這與宋明理學(xué)從自然秩序與價(jià)值秩序相一致的意義上闡發(fā)仁義禮智信等社會(huì)美德旨趣相通。堅(jiān)定文化自信，本質(zhì)上要求加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。宋明理學(xué)的精神先驅(qū)韓愈提倡儒學(xué)教育的“道統(tǒng)”，認(rèn)為教師的真正職責(zé)在于傳播文明美德、傳遞專業(yè)知識(shí)和解答學(xué)生人生的疑惑。范仲淹指導(dǎo)青年張載，與其操起戈戟護(hù)佑邊塞，不如教育百姓以圖國(guó)家真正的強(qiáng)大。道學(xué)宗主周敦頤兼采儒道，主張以仁、義、中、正等價(jià)值進(jìn)行自我教育，并借此樹立教育的“人極”即榜樣。張載在官任中注重禮樂教育，在鄉(xiāng)里親自推行鄉(xiāng)飲酒禮等來教化人心。程顥曾感慨周敦頤的教育方式能在無形中塑造君子人格。程頤感佩胡瑗的“體用”教育，注重時(shí)時(shí)處處格物以窮盡事理，提倡用物理知識(shí)涵養(yǎng)價(jià)值美德。朱熹認(rèn)為，既要注重灑掃應(yīng)對(duì)的小學(xué)之教，又要下學(xué)上達(dá)，注重格物窮理、明德新民的大學(xué)之教。陸九淵特別注重德性教育、人格教育，認(rèn)為教育不僅是增益知識(shí)，更在于不斷去除遮蔽人本心的物欲，以呈露人心本來的樣子。王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵“發(fā)明本心”的學(xué)問，主張真正的學(xué)問在于將自我的致知修養(yǎng)與天下人民的繁榮、福祉關(guān)聯(lián)為一體。從教育學(xué)的意義上說，理學(xué)與心學(xué)在教育的規(guī)范與教育的主體等不同角度闡釋了教育的意義與方法。從教育改革創(chuàng)新的角度來看，宋明理學(xué)相關(guān)理論與思想在教育格局、根本任務(wù)、發(fā)展方向、實(shí)踐路徑等系統(tǒng)思維上具有重要借鑒價(jià)值。

總之，構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)是新時(shí)代人文教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重要工作。在新文科建設(shè)背景下，我們要推動(dòng)高校思想政治工作改革創(chuàng)新，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧力量，將宋明理學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入教育改革創(chuàng)新的時(shí)代課題中，以時(shí)代需求為導(dǎo)向，推動(dòng)哲學(xué)研究與人文教育健康發(fā)展。

（作者系南昌大學(xué)哲學(xué)系主任、教授）