究竟什么算是工程師的哲學呢?什么算是工程師的人生觀呢?因為時間很短,我當然不能把這個大的題目講得滿意,只是提出幾點意思,給現(xiàn)在的工程師同將來的工程師作個參考。法國從前有一位科學家柏格生(Beg-- )說 :” 人是制器的動物。”過去有許多人說: "人是有 效力的動物。”也有許多人說: "人是理智的動物。”而拍格生說:“人是能夠 制造器具的動物。”這個初造器具的動物,是工程師的老祖宗。什么叫做工程師呢?工程師的作用,在能夠找出自然界的利益，強迫自然世界把它的利益一個一個貢獻出來, 就是改造自然、征服自然、控制自然,以減除人的痛苦,增加人的幸福。這是工程師哲學的簡單說法。

大家都承認:學作工程師的,每天在課堂里面上應該上的課,在試驗室里面作應該作的試驗,也許忽略了最大的目標，或者忽略了真正的基本一一. I 程師的人生觀。所以這個題目,是值得我們考慮的。

昨天在工學院教授座談會中,我說:我到了六十二歲,還不知道我專門學的什么。起初學農(nóng);以后弄弄文學,弄弄哲學,弄弄歷史;現(xiàn)在搞《水經(jīng)注》, 人家說我改弄地理。也許六十五歲以后、七十歲的時候,說不定要到工學院作學生;只怕工學院的先生們不愿意收-一個老學徒，說“老狗教不會新把戲”。今天在工學院作學生不夠資格的人，要來談談現(xiàn)在的工程師同將來的工程師的人生觀，實屬狂妄,就是,有點大膽。不過我覺得我這個意思,值得提出來說說。人是能夠制造器具的動物,別的動物,也有能夠制造東西的,譬如:蜘蛛能夠制造網(wǎng),蜜 蜂能夠制造蜜糖,珊瑚蟲能夠制造珊瑚島。而我們?nèi)送@些動物之所以不同,就是蜘蛛制造網(wǎng)的絲,是從肚子里出來的，它肚子里有無窮無盡的絲,蜜蜂采取百花,經(jīng)-番制造,作成的確比原料高明的蜜糖:這些動物,可算是工程師;但是它的范圍，它用的,只是它自己的本能。珊瑚蟲能夠做成很大的珊瑚島,也是本能的。人如果只靠他的本能,講起來也是很有限得很的!人與蜘蛛,蜜蜂、珊瑚蟲所以懷同,是在他充分運用聰明才智,揭發(fā)自然的秘密,來改造自然,征服自然,控制自然。控制自然,為的是什么呢?不是像蜘蛛織網(wǎng),為的捕蟲子來吃;人的控制自然為的是要減輕人的勞苦,減除人的痛苦,增加人的幸福,使人類的生活格外的豐富,格外有意義。這是“科學與工業(yè)的文化”的哲學。我覺得柏格生這個“"人” 的定義,同我們剛才簡單講的工程師的哲學,工程師的人生觀，工程師的目標,是值得我們隨時想想,隨時考慮的。

這個話同這個目標,不是外國來的東西,可以說是我們老祖宗在幾百年,甚至幾千年以前，就有了這種理想了。目前有些人提倡讀經(jīng);我倒很愿意為工程師背幾句經(jīng)書,來說明這個理想。

人如何能控制自然 ,制造器具呢?人控制自然這個觀念,無論東方的圣人賢人,西方的圣人賢人,都是同樣有的。我現(xiàn)在提出我們古人的幾句話,使大家知道工程師的哲學,并不是完全外來的洋貨。我常常喜歡把《易經(jīng)》“系辭” 里面幾句話翻成外國文給外國人看。這幾句話是: "見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之謂之法;利用出人，民咸用之,謂之神。”看見一個意思,叫做象;把這個意象變成一種東西一-形 ,叫做器;大規(guī)模的制造出來,叫做法;老百姓用I程師制造出來的這些器具,都說好呀!好呀!但是不曉得這器具是從-種意象來的,所以看見工程師便叫做神。

希臘神話,說火是從天上偷來的;中國歷史上發(fā)明火的燧人氏被稱為古帝之一一-神。火，是一個大發(fā)明。發(fā)明火的人，是一個大工程師。我剛才所舉《易》"系辭” , 從一個觀念一-意 象造成器具,這個意思,是了不得的。人類歷史上所謂文化的進步,完全在制造器具的進步。文化的時代,是照工程師的成績劃分的。人類第一發(fā)明是火;大體說來 ,火的發(fā)現(xiàn)是文化的開始。下去為石器時代。無論舊石器時代,新石器時代,都是人類用智慧把石頭造成功器具的時候。再下去為青銅器時代。用鋼制造器具,這是I程師最大的貢獻。再下去為鐵的時代。這是一個大的革命。后來把鐵煉成鋼。再下去發(fā)明蒸汽機,為蒸汽機時代。再下去運用電力,為電力的時代;現(xiàn)在為原子能時代:這都是制器的大進步。每一一個大時代,都只是制器的原料與動力的大革命。從發(fā)明火以后,石器時代,銅器時代,鐵器時代,電力時代,原子能時代;這些文化的階段,都是依工程師所創(chuàng)造劃分的。

這種理想,中國歷史上，早就有了的。工學院水工試驗室要我寫字,我寫了兩句話。這兩句話，是《茍子》“天論篇”里面的。《茍子》 “天論篇” ,是中國古代了不得的哲學,也就是西方柏格生征服自然,以為人用的思想。《茍子》 "天倫篇” 說:“從天而頌之 , 孰與制天命而用之?大天而思之 ,孰與物蓄而制之?” 這個文字,依照清代學者 校勘,稍須改動。但意思沒有改動。”從天而頌之” , 是說服從自然。”從天而頌之 ,孰與制天命而用之。”兩句話聯(lián)起來說,意思是:跟著自然走而歌頌,不如控制自然來用。"大天而思之” , 是問自然是怎樣來的、“大天而思之,孰與物蓄而制之?”是說:問自然從哪里來的,不如把自然看成-種東西,養(yǎng)它。制裁它。把自然控制來用，中國思想史上只有茍子才說得這樣徹底。從這兩句話,也可以看出中國在兩千二三百年前,就有控制天命一一古人所謂天命 ,就是自然一-把天命看作- 種東西來用的思想。

“窮理致知”四個字,是代表七八百年前一一 十-世紀到十二世紀一- 宋朝的思想的。宋代程子、朱子提倡格物——窮理——的哲學。什么叫做"格物”呢?這有七十幾種說法。今天我們不去研究這些說法。照程子朱子的解釋，“格物” 是“即物而窮其理。...幾.天下之物,莫不因其已知之理而益窮之, 以求至乎其極。”這樣的格物致知,可以擴大人的智識。程子說，"今天格一物，明天格-物，習而久之，自然貫通。”有人以范圍問他;他說， ”上自天地之高大,下至一草一木都要格的。”這個范圍,就是科學的范圍,工程師的范圍。

兩千二三百年前,茍子就有“制天命而用之”的思想;七、八百年前,程子、朱子就有格物——窮理——的哲學。這是科學的哲學,可算是工程師的哲學。我們老祖宗有這樣的好思想、哲學,為什么不能作到科學工業(yè)的文化呢?簡單一句話,我們不幸得很,二千五百年以前的時候,已經(jīng)走.上了自然主義的哲學一條路了。像老子、莊子，以及更后的淮南子,都是代表自然主義思想的。這種自然主義的哲學發(fā)達的太早,而自然科學與工業(yè)發(fā)達的太遲:這是中國思想史的大缺點。

剛才講的,人是用智慧制造器具的動物。這樣,人就要天天同自然界接觸,天天動手動腳的,抓住實物,把實物來玩，或者打碎它,煮它,燒它。玩來玩去,就可以發(fā)現(xiàn)新的東西,走上科學工業(yè)的一條路。比方”豆腐”, 就是把豆子磨細,用其他的東西來點,來試驗;一次,二次, ..經(jīng)過許多次的試驗,結(jié)果點成漿,做成功豆腐;做成功豆腐還不夠, 還要做豆腐干，豆腐乳。豆腐的做成，很顯然的,是與自然界接觸,動手、動腳,多方試驗的結(jié)果,不是對自然界看看，想想,或作一首詩恭維自然界就行了的。

頂好一個例子,是格物哲學到了明朝的一個故事。明朝有一位大哲學家王陽明,他說，“照程子、朱子的說法，要做圣人，要‘即物而窮其理’ 。'即物窮理’， 你們沒有試驗過,我王陽明試驗過了。”有一天，他同一位姓錢的朋友研究格物, 并由錢先生動手格竹子,拿一個凳子坐在竹子旁邊望, 望了三天三夜,格不出來,病了。王陽明說: "你不夠做圣人, 我來格。”也端把椅子對著竹子望;望了一天-夜,兩天兩夜, ....到了七天七夜,王陽明也格不出來,病了。于是王陽明說:“我們不配作圣人,不能格物。”從這個故事,可以看出傳統(tǒng)的不動手動腳,拿天然實物來玩的習慣。今天工學院植物系的學生格竹子,是要把竹子劈開,用顯微鏡來細細的看, 再加上顏色的水,作各種的試驗,然后就可以判定竹子在工業(yè)上的地位。為什么王陽明格不出來,今天的工程師可以格出來?因王陽明沒有動手動腳作器具的習慣,今天的工程師有動手動腳作器具的習慣。茍子“制天命而用之”的哲學,終敵不過老子,莊子“錯(措)人而思天”的哲學。故程、朱的格物窮理的思想,終不能應用到自然界的實物上去,至多只能在“讀書”上(文史的研究 上)發(fā)生了一點功效。

今天送給各位工程師哲學的人生觀,又約略講一講我們老祖宗為什么失敗;為什么有了這樣好的征服天然的理想,窮理致知的哲學,而沒有造成功科學文化,工業(yè)文化。我們可以了解我們老祖宗讓西方人趕上去”了。同時,從西方人后來實現(xiàn)了我們老祖宗的理想,我們亦就可以知道,只要振作,是可以迎頭趕上的。我們只要二十年,三十年的努力,就可以同世界上科學工業(yè)發(fā)達的國家站在一樣的地位。

二十年前,中國科學社要我作一個社歌 ,后來請趙元任先生作了樂譜。今天我把這個東西送給各位工程師。這個社歌，-共三段十二句。

我們不崇拜自然。他是一個刁鉆古怪;我們要捶他,煮他,要叫他聽我們的指派。

我們要他給我們推車;我們要他給我們送信。

我們要揭穿他的秘密,好叫他服事我們?nèi)恕?/p>

我們唱天行有常,我們唱致知窮理。

明知道真理無窮,進-寸有一寸的歡喜。