引言：

在人類社會中，一直都有身份與等級的劃分。在古代中國，士農(nóng)工商的劃分便是其中之一。

而在現(xiàn)代社會，我們也可以看到各行各業(yè)的人被劃分為不同的等級。

進(jìn)而，我們也可以考慮一個問題：對于士這個階層，又應(yīng)該如何劃分其能力呢？

古代“士”的風(fēng)范傳承

在中國古代社會中，“士”是指有學(xué)識、有才干、有一定社會地位和職業(yè)道德規(guī)范的人群，主要包括儒家經(jīng)典的學(xué)者、文人、官員、軍事將領(lǐng)等。

他們在中國歷史上扮演著重要的角色，對于中國文化和社會發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。

在《論語》中，孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌之事，則可以為人上人。修己以敬，忠恕而行，可以為人下人。”

這段話意味著，一個“君子”應(yīng)該從自身做起，注重本質(zhì)修養(yǎng)，尊重父母長輩，照顧弟妹兄弟，對待他人要用心，并且必須保持一份真誠的心態(tài)。

這種思想觀念在古代中國影響很大，成為了社會上許多人所追求的理想。

在唐朝時期，李白和杜甫是當(dāng)時著名的文學(xué)家和“士”，他們的詩歌和文章被后人廣為傳頌。李白是一個愛好自由，不拘泥于常規(guī)的“士”，他以自由不羈的個性作為身份標(biāo)簽，創(chuàng)作出了許多浪漫主義式的詩歌。

而杜甫則是對社會現(xiàn)實高度關(guān)注、關(guān)心國家民生改革的文人，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，深諳“君子之道”，他寫下了許多具有良心和深度的詩篇，在當(dāng)時極受歡迎。

除了文學(xué)領(lǐng)域，中國古代軍事也離不開“士”的影子。在明朝時期，徐達(dá)、戚繼光都是有聲望和貢獻(xiàn)的將領(lǐng)，“士”的身份和職業(yè)道德規(guī)范賦予他們更高的境界和品質(zhì)。

他們非常注重自己的修養(yǎng)，同時也深知自己所肩負(fù)的責(zé)任。因此，戚繼光曾經(jīng)說過：“遙知百國微茫外，未敢忘危負(fù)歲華。”

這是一句表達(dá)他對祖國和軍隊忠誠的名言，也成為了歷代將領(lǐng)的楷模。

與此同時，中國古代的“士”還有一個重要的職業(yè)就是官員，在古代社會，官員不僅是國家的主要管理者，還是社會道德規(guī)范和文化傳承的重要載體。

唐朝時期，魏征和楊炯都是當(dāng)時的知名官員，“君子”身份的代表。他們在管理國家、推進(jìn)科技和文化等方面都有重要作用。

士為政

由于儒家思想對于中國古代社會及其政治文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得“士”為政成為了中國歷史的一個重要特征。

考慮到“士”通常擁有非常高的素養(yǎng)和學(xué)識，因此他們可以更好地理解政治方面的問題。以唐朝著名的杜甫為例，他在其《麗人行》中寫到：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”

這首詩描述了一位美麗端莊的女子，然而讀者卻可以發(fā)現(xiàn)作者在其中暗含了對于唐玄宗時期政治的批評，尤其是對于宦官把持朝政的不滿。

通過這種方式，杜甫巧妙地表達(dá)了自己的政治立場，并為社會帶來了啟示。

在古代，士人在政治上具有很多正面的影響。例如，清朝時期的鄭板橋就是一位非常成功的官員，他的治理方式以“心理戰(zhàn)術(shù)”為主，通過試圖改善百姓的心態(tài)，從而達(dá)到維護(hù)治安的目的。

同時，他還實施了許多有益于改善經(jīng)濟(jì)和社會狀況的政策，例如修建公共設(shè)施和開拓新的耕地等。由此可見，“士”為政可以創(chuàng)造出更加美好和穩(wěn)定的社會環(huán)境。

值得注意的是，古代“士”具有非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這使得他們在政治上表現(xiàn)出色。

以明朝的海瑞為例，他是清廉的代表，堅持不為權(quán)貴所動，一生中幾乎沒有接受過財物，也沒有利用他的權(quán)力謀取個人利益。

他在擔(dān)任官員時，秉承“滅貪、助民”的原則，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗現(xiàn)象，大力改善百姓生活。正是由于這種高尚的道德觀念，海瑞成為了明朝歷史上的一位偉大官員。

士外交

我國古代士人在外交上具有出眾的能力，這主要得益于他們高超的文化修養(yǎng)、思想品質(zhì)和精湛的語言表達(dá)能力。

他們不僅能夠嫻熟運(yùn)用禮儀之道，處理外交事務(wù)，還能以深厚的學(xué)識和清晰的思路，參與到涉及國家利益和政治利益的重大決策中，成為歷史上頗具影響力的外交官。

在古代的中國，《禮記》是一部非常重要的著作。其中《禮記·曲禮》記載了大量關(guān)于禮節(jié)與儀式的內(nèi)容，而“禮”也是士人必須掌握的重要技能之一。

古代外交中，任何一項外交活動都需要遵循一定的規(guī)則和程序，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)亩Y節(jié)和儀式來表達(dá)對不同國家、政治體系和文化背景的尊重和接納。

因此，士人對禮節(jié)的掌握和運(yùn)用是他們在外交上取得成功的基礎(chǔ)。

并且士人在古代社會中擁有更高的地位和聲望，士人的修養(yǎng)、知識和思想素質(zhì)都是受到高度尊重的。

而在外交中，尤其是在處理與外國使節(jié)之間的交涉時，他們有著非常重要的角色。

士人能夠以自己深厚的文化底蘊(yùn)和清晰的邏輯思路，引導(dǎo)和影響外國使節(jié)并與他們達(dá)成共識，這也是士人特別受到重視的原因之一。

古代士人精通詩詞歌賦、經(jīng)史子集等各種文化形式，對文字的運(yùn)用和表達(dá)技巧極為熟練。

在外交場合下，士人能夠準(zhǔn)確地掌握外國語言，推銷自己的觀點和利益，并且讓外國使節(jié)更加了解我國的政治體制和文化背景。

而且，士人在表達(dá)觀點時也特別注重言之有物、言之有理，以扎實的事實和嚴(yán)密的邏輯，使外國使節(jié)更愿意接受和認(rèn)可我國的觀點。

士游辯

在古代，游辯成為了“士”必備的能力之一。隨著時代的演變和思想的發(fā)展，士人游辯能力的要求也日益提高。

《禮記·月令》就有“驕游妄辯不可為士”的說法，強(qiáng)調(diào)了游辯不應(yīng)該是一種炫耀自己的能力，而應(yīng)該是為了理論探討、切磋學(xué)問。

同時，游辯也是一種對于人格修養(yǎng)的考驗，能否有理有據(jù)地表達(dá)自己的想法，在某種程度上反映了個人素質(zhì)和修養(yǎng)。

在古代中國，士人的游辯能力主要體現(xiàn)在兩個方面：政治辯論和學(xué)術(shù)辯論。

政治辯論是指在政治領(lǐng)域中進(jìn)行的辯論，在朝廷上向皇帝發(fā)言。這種辯論要求士人具有深厚的政治理論知識和正確的思想方向，同時也要能夠在眾人面前有條不紊地表達(dá)自己的意見。

《史記》中記載，秦朝時期，李斯作為一個重要官員，曾經(jīng)與其他官員展開激烈的政治辯論，最終成功地說服了皇帝并得到了提拔。

這表明政治辯論在古代中國政治生活中占據(jù)著非常重要的地位，士人需要具備這種能力才能在政治領(lǐng)域中獲得更高的地位和更好的生活。

學(xué)術(shù)辯論則是指在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行的辯論，在儒家經(jīng)典研究中進(jìn)行的辯論。這種辯論要求士人具有深厚的學(xué)問功底和扎實的思考能力，同時也要能夠客觀理性地探討問題。

《論語》中有一段關(guān)于孔子與弟子們辯論“仁”的對話，這表明學(xué)術(shù)辯論在古代中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域中也占據(jù)著非常重要的地位，士人需要具備這種能力才能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中獲得更高的地位和更好的生活。

與此同時，在游辯過程中，士人還常常運(yùn)用議論文和詩詞作為表達(dá)手段，以增加說服力和藝術(shù)感染力。

唐代著名的游辯家韓愈在一次辯論中曾經(jīng)用詩句“凡事豫則立，不豫則廢”來說服對方，取得了勝利。

士治兵

古代“士”具備出色的治兵能力，他們有著以德服人、能戰(zhàn)勝敵的軍事本領(lǐng)，被視為軍事陣容中的中堅力量。

首先我們來看看《孫子兵法》中對“士”的評價。《孫子兵法》是中國古代最著名的軍事典籍之一，其中詳細(xì)論述了如何打勝仗。在《孫子兵法》中，“士”是軍隊中組成骨干的人員，具備較高的品德和能力。

《虛實篇》曰：“夫士者，志慮高明，不以人廢也。”士的主要特征是具備高尚的品德和清晰的思考能力，不會因為個人情感而放棄大局，能夠在戰(zhàn)場上憑借自己的才華和勇氣克敵制勝。

在古代，歷史上很多著名的將領(lǐng)都是“士”出身，比如岳飛、文天祥等，他們不僅有著出色的領(lǐng)導(dǎo)才華，還具備高超的戰(zhàn)爭技能。

以岳飛為例，他曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)南宋軍隊與金國作戰(zhàn)，取得了一系列重大勝利。

岳飛不僅在戰(zhàn)場上勇猛善戰(zhàn)，而且能夠運(yùn)籌帷幄，統(tǒng)籌全局，充分發(fā)揮自己的領(lǐng)導(dǎo)才能和戰(zhàn)略智慧。

在《宋史》中，《岳飛傳》這篇文章中就有這樣的一段話：“自穿山之捷，攻克安慶，連破三年之役，至于拒守城池，力排敵寇而不愧，威震群敵，其治軍之功可以絕倫。”

我們也可以從《史記》中了解到更多有關(guān)“士”治兵的內(nèi)容。在《史記·魏公子列傳》中，有這樣一段描述：“公子聞之，乃進(jìn)其士，將千人以當(dāng)萬人，大敗之，所向皆克。”

這段描寫充分展示了“士”在戰(zhàn)爭中的優(yōu)秀表現(xiàn)，他們通過自己的能力和智慧，能夠有效地指揮和運(yùn)用士兵，奮勇殺敵，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵。

士從商

在商業(yè)活動中，“士”的存在和參與可以說是至關(guān)重要的。作為文化人士，“士”在很多方面都具備著比其他群體更為出色的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。

其中，文化素養(yǎng)讓“士”在商業(yè)活動中具備了更多的信息和知識，使他們能夠更準(zhǔn)確地了解市場需求和行業(yè)趨勢，從而更為精準(zhǔn)地進(jìn)行商業(yè)決策；而道德修養(yǎng)則讓“士”能夠在商業(yè)活動中遵守紀(jì)律、誠實守信，保持良好的聲譽(yù)和口碑。

這樣的品質(zhì)和特點成為“士”在商業(yè)活動中取得成功和長期發(fā)展的基礎(chǔ)。

在商業(yè)活動中，創(chuàng)新和創(chuàng)意是至關(guān)重要的因素之一。而“士”通過不斷研究文化知識和歷史經(jīng)驗，在商業(yè)領(lǐng)域也更為擅長運(yùn)用創(chuàng)新和創(chuàng)意。

唐代的李白曾經(jīng)在經(jīng)商時運(yùn)用詩歌創(chuàng)意，將商品推銷得十分成功，贏得了廣泛的信任和好評。

在宋代，陸游也曾提出“制壺賣茶”的奇思妙想，成功創(chuàng)造了一個獨具特色的茶具品牌。這些都充分顯示了“士”在商業(yè)活動中的創(chuàng)新與創(chuàng)意。

商業(yè)活動是需要資源整合和多方聯(lián)絡(luò)的，而“士”也因其社交圈和社會地位，在這方面擁有比其他群體更大的優(yōu)勢。

隋唐時期的玄奘、魏征等文化名流，就是通過自身的文化背景和社交關(guān)系來實現(xiàn)商貿(mào)成功。此外，通過建立商會、組織聯(lián)盟等方式，也可以進(jìn)一步擴(kuò)大自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，提升商業(yè)競爭力。

結(jié)語：

總的來說，士的能力應(yīng)該是多方面、多元化的，并且不應(yīng)該拋開道德觀念來進(jìn)行劃分。在古代中國，古人曾經(jīng)說過：“君子務(wù)本，本立而道生。”

這句話表達(dá)了一個重要的道德觀念，即一個人應(yīng)該首先將自己的根基打牢，再去追求更高層次的能力。因此，無論是哪個階段的人士，都需要注重自己的道德修養(yǎng)，將這作為提高自身能力的基礎(chǔ)。

參考資料：

《禮記·曲禮》

《孫子兵法》

《史記·魏公子列傳》

《岳飛傳》