非洲文明在漫長的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)特的知識體系。深入研究非洲知識體系，不僅有助于探尋非洲文明的內(nèi)涵與特質(zhì)，還有助于進(jìn)一步打破“西方中心論”等理論偏見，深化對不同文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論支撐，為全球文明共同發(fā)展貢獻(xiàn)力量。過去十余年來，越來越多來自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展研究、政治人類學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的非洲學(xué)者著眼于批判性地審視知識生產(chǎn)，揭示西方在認(rèn)識論、方法論和意識形態(tài)上的偏見。他們積極探討如何糾正西方給非洲思想帶來的負(fù)面影響，促進(jìn)非洲自主知識體系構(gòu)建。

近日，喀麥隆馬魯阿大學(xué)哲學(xué)系副教授萊昂-瑪麗·恩科洛·恩喬多（Léon-Marie Nkolo Ndjodo）接受本報記者采訪，從哲學(xué)視角梳理非洲知識體系的發(fā)展歷程，分析不同觀點(diǎn)之間的爭鳴。他認(rèn)為，構(gòu)建非洲自主知識體系必須摒棄西方鼓吹的具有前現(xiàn)代性的主觀唯心主義和偽科學(xué)，發(fā)展以馬克思主義為終極視域的解放哲學(xué)，同時加強(qiáng)與中國以及其他金磚國家和“全球南方”國家的互學(xué)互鑒。恩科洛·恩喬多表示，只有通過這一路徑，非洲思想才能為非洲自主發(fā)展賦能。

非洲知識具有深厚的歷史底蘊(yùn)

《中國社會科學(xué)報》：在經(jīng)歷殖民之前，非洲社會是如何創(chuàng)造、傳播和保存知識的？

恩科洛·恩喬多：在前殖民時期的非洲社會中，知識的創(chuàng)造、傳播和保存呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2014年發(fā)布的《哲學(xué)手冊：南南視角》（Philosophy manual: a South-South perspective）的闡述，非洲思想體系主要存在兩種趨向。第一種趨向涉及青銅時代的早期城市化社會，那時的書寫系統(tǒng)蓬勃發(fā)展，人們可以通過正規(guī)教育途徑獲取并傳播知識。因此，這一時期出現(xiàn)了大量關(guān)于數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)等方面的文本與論著。第二種趨向涉及那些缺乏書寫系統(tǒng)的社會，這些社會通常是由大規(guī)模人群的分散而產(chǎn)生的。在這些社會中，開蒙儀式、宇宙觀、史詩、益智故事、諺語和策略游戲在知識的構(gòu)建與傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)者對兩種趨向間差異的探討仍在繼續(xù)，提煉其中的主要趨向有助于明確非洲思想的特征。在非洲這片土地的文化中，直覺智慧與神秘主義并存，而理性則關(guān)注現(xiàn)象背后的規(guī)律與法則。

這樣的洞見能夠幫助我們避開“民族志哲學(xué)”（Ethnophilosophy）、非洲中心主義（Afrocentrism）以及所謂“新非洲思想”（New Afrikan Thought）運(yùn)動等思潮中表現(xiàn)出的簡化論調(diào)。這些論調(diào)被指為將知識的地位降低到僅依賴直覺和神秘主義，而其觀點(diǎn)基于主觀唯心主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義所特有的認(rèn)識論和方法論假設(shè)。

《中國社會科學(xué)報》：宇宙生成論在非洲知識體系中扮演了怎樣的角色？

恩科洛·恩喬多：許多學(xué)者認(rèn)為，宇宙生成論是非洲知識體系重要的橫向參照框架，為各種現(xiàn)象與事物提供了解釋原則：宇宙的形成、文化的起源（關(guān)涉社會、制度、科學(xué)、技術(shù)等）、心智功能的位置、思想的組織方式——更準(zhǔn)確地說，就是理解、意志和語言這三者間的關(guān)系。

非洲宇宙生成論向世界展示了青銅時代非洲社會形態(tài)的思想上層建筑，這一點(diǎn)通過技術(shù)隱喻得到了證明。一種隱喻表達(dá)的例子包括“宇宙鐵匠”，它與“陶匠的妻子”相關(guān)聯(lián)，象征著智力即塑造宇宙的積極原則，“鐵匠”是知識原理的創(chuàng)造者。另一種隱喻是“宇宙銅蛋”，象征世界的原初狀態(tài)，其爆炸后釋放出構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的各種元素。

總體來說，非洲宇宙生成論體現(xiàn)了本體論、認(rèn)識論與文明秩序的交融。它尤其解釋了傳統(tǒng)非洲社會與政治制度的獨(dú)特性，凸顯了以工匠、“農(nóng)民王”為代表的技術(shù)王權(quán)的文明功能，這與北歐文明和閃米特文明的騎兵王權(quán)形成了鮮明對比。深入研究非洲宇宙生成論將為不同文明之間的交流互鑒開辟新的視角。

植根于非洲現(xiàn)實(shí)與關(guān)切

《中國社會科學(xué)報》：在您看來，非洲與西方知識體系在世界觀、價值觀等方面呈現(xiàn)出哪些差異？

恩科洛·恩喬多：非洲與西方知識體系在世界觀、價值觀以及背后的經(jīng)濟(jì)與社會制度方面有著顯著差異。加納首任總統(tǒng)、泛非主義先驅(qū)夸梅·恩克魯瑪（Kwame Nkrumah）在其著作《哲學(xué)良知主義：去殖民化的哲學(xué)與意識形態(tài)》（Consciencism: Philosophy and Ideology for Decolonization）中提出哲學(xué)良知主義，并表示：“良知主義是一幅智力力量配置地圖，它使非洲社會能夠消化存在于非洲的西方元素、伊斯蘭元素和歐洲基督教元素，并使它們以一種符合非洲個性的方式融入進(jìn)來。非洲個性本身是由傳統(tǒng)非洲社會所蘊(yùn)含的一系列人文主義原則所闡明的。哲學(xué)良知主義是一種哲學(xué)立場，它從非洲良知的現(xiàn)有內(nèi)容出發(fā)，指出了從這種良知的沖突中鍛造進(jìn)步的方式。其基礎(chǔ)是唯物主義。唯物主義最低限度的主張是物質(zhì)的絕對、獨(dú)立存在。然而，物質(zhì)也是相互對立的力量的集合。這種表述的哲學(xué)觀點(diǎn)是，物質(zhì)因此被賦予了自我運(yùn)動的能力。”

非洲傳統(tǒng)思想承認(rèn)物質(zhì)的絕對性和獨(dú)立性，認(rèn)為物質(zhì)通過存在于對立力量之間的張力而得以存續(xù)。這否定了“民族志哲學(xué)”以及殖民地民族學(xué)（Colonial Ethnology）所推崇的“生命力的奧秘”。“民族學(xué)”曾被西方殖民者用于管理被殖民國家，人為地維系這些國家的部落結(jié)構(gòu)和過時的習(xí)俗。那時的民族學(xué)知識被用于延續(xù)傳統(tǒng)文化中落后的方面，其目的是以維護(hù)系統(tǒng)平衡的名義遏制社會創(chuàng)新。殖民地民族學(xué)屬于“華盛頓共識”在意識形態(tài)上的組成部分，并由西方主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)推廣。

宇宙生成論也接受原始混沌的概念，而這不同于虛無。此外，它認(rèn)為世界具有永恒性且并非神創(chuàng)造的。外來思想扭曲了這種具有唯物主義色彩的認(rèn)識，用神創(chuàng)論取代了世界自生的觀點(diǎn)。在價值觀方面，占主導(dǎo)地位的思想上層建筑表現(xiàn)出以下特征：農(nóng)業(yè)國家與社會組織；技術(shù)王權(quán)；農(nóng)業(yè)神話（奧西里斯神話）記載的農(nóng)耕倫理；法律和道德優(yōu)先于強(qiáng)力，以“理性”制服武器。

非洲和中國自古以來就十分重視禮儀。通過孟德斯鳩《論法的精神》這樣的著作，我們能夠比較歐洲與亞非社會的思想上層建筑之間的差異，為推動亞非之間的知識交流打好基礎(chǔ)。

《中國社會科學(xué)報》：在全球?qū)W術(shù)格局中，非洲知識體系占據(jù)著怎樣的地位？在國際學(xué)術(shù)交流中，非洲視角又在何種程度上獲得了應(yīng)有的認(rèn)可與重視？

恩科洛·恩喬多：一批重要人物在非洲獨(dú)立斗爭期間的知識生產(chǎn)和傳播中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這包括塞內(nèi)加爾首任總統(tǒng)、詩人列奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)枺↙éopold Sédar Senghor），美國作家、社會學(xué)家和政治活動家W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois），出生于馬提尼克的詩人、作家和政治家埃梅·塞澤爾（Aimé Césaire），還包括同樣來自馬提尼克的作家、心理分析學(xué)家、革命家弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon）和前面提到的恩克魯瑪。他們代表了“黑人傳統(tǒng)精神”運(yùn)動和泛非主義在特定歷史時期的精神內(nèi)核。

然而，在非洲國家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，非洲哲學(xué)經(jīng)歷了一段時間的低迷。到20世紀(jì)90年代，隨著全球化的興起，非洲哲學(xué)得以復(fù)興，這在一定程度上要?dú)w功于在歐美知名大學(xué)工作的非洲學(xué)者。不過，僑民思想家與留在非洲大陸的思想家之間存在著意識形態(tài)之爭。前者獲得了西方科學(xué)界和學(xué)術(shù)界的支持，試圖將自己的哲學(xué)議程推行開來，而這種議程受到了后現(xiàn)代主義和后殖民主義的影響。他們的學(xué)說可以被描述為“調(diào)和哲學(xué)”或?qū)ξ鞣街鲗?dǎo)秩序的某種妥協(xié)。

相比之下，后者致力于構(gòu)建自主的非洲思想體系，這種思想體系植根于非洲大陸的現(xiàn)實(shí)與關(guān)切。盡管面臨資源匱乏的困境，但他們?nèi)猿晒Φ卦趪H學(xué)術(shù)界發(fā)揮了影響力，并發(fā)展出一種扎根于非洲本土現(xiàn)實(shí)的自主思想，其著作通常反映了解放哲學(xué)的認(rèn)識論和方法論觀照。

《中國社會科學(xué)報》：您如何看待非洲關(guān)于外源性與內(nèi)源性知識體系的辯論？

恩科洛·恩喬多：在我看來，內(nèi)源性知識與法國哲學(xué)理論或者說以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義相關(guān)聯(lián)。這種知識形式被福柯稱為“屈從的”“等級較低的”和“被視為低于必要的認(rèn)知或科學(xué)性水平的”，它們挑戰(zhàn)了“知識的科學(xué)層級結(jié)構(gòu)”以及大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)中“科學(xué)話語的制度化”。貝寧學(xué)者、政治家保蘭·J. 霍恩通吉（Paulin J. Hountondji）和喀麥隆學(xué)者阿基勒·姆本貝（Achille Mbembe）對內(nèi)源性知識進(jìn)行了理論化。

我認(rèn)為，內(nèi)源性知識的基礎(chǔ)與馬克思主義并不兼容。馬克思主義是解放哲學(xué)的終極視域，而那些傾向于迷信的主觀唯心主義思想則關(guān)注超自然現(xiàn)象、巫術(shù)、魔法和占星術(shù)。

我在喀麥隆馬魯阿大學(xué)從事中國思想的教學(xué)與研究工作，主要專注于儒家哲學(xué)和毛澤東思想。毛澤東思想反對一切封建迷信思想和活動，注重實(shí)事求是、客觀真理以及理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這才是非洲知識體系發(fā)展應(yīng)當(dāng)借鑒的道路。

交流合作賦能自主知識體系構(gòu)建

《中國社會科學(xué)報》：哪些舉措能夠助力非洲學(xué)者與學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)推動構(gòu)建自主知識體系？

恩科洛·恩喬多：非洲在自主知識生產(chǎn)方面任重道遠(yuǎn)，沉重的西方殖民歷史和對西方的長期依賴是突出的阻礙因素。例如，解放哲學(xué)致力于促進(jìn)思維方式和社會結(jié)構(gòu)的理性化，推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與工業(yè)化進(jìn)程，最終旨在建設(shè)獨(dú)立且連貫的生產(chǎn)體系，滿足非洲人民的基本需求。然而，世界銀行的教育發(fā)展規(guī)劃與非洲解放哲學(xué)的主要目標(biāo)存在顯著差異，往往未能契合這一宏偉愿景。

此外，一些項(xiàng)目的失敗導(dǎo)致科學(xué)世界觀在非洲聲譽(yù)受損。在此背景下，后哲學(xué)、后理性話語逐漸占據(jù)重要地位，偽科學(xué)在新殖民主義機(jī)構(gòu)中受到扶持。但與此同時，諸如夸梅·恩克魯瑪哲學(xué)俱樂部、杜波依斯全球南方與中國研究所這樣的機(jī)構(gòu)，為推動獨(dú)立自主、重視傳統(tǒng)且以發(fā)展為導(dǎo)向的非洲學(xué)術(shù)研究提供了重要框架，并致力于促進(jìn)非洲傳統(tǒng)哲學(xué)與技術(shù)遺產(chǎn)的科學(xué)研究。無論過去、現(xiàn)在還是未來，來自中國以及其他金磚國家和“全球南方”國家的學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)的支持都極為寶貴。

《中國社會科學(xué)報》：構(gòu)建非洲自主知識體系如何為全球?qū)W術(shù)研究注入新活力、在應(yīng)對氣候變化和不平等問題等全球性挑戰(zhàn)方面發(fā)揮獨(dú)特作用？

恩科洛·恩喬多：我認(rèn)為，內(nèi)源性知識等“替代性認(rèn)識論”都基于一個錯誤的假設(shè)——科學(xué)的失敗，因此，它們關(guān)注感性、直覺和主觀性。這些認(rèn)識論給當(dāng)代非洲哲學(xué)造成了理論困境。這還意味著，后現(xiàn)代主義、后殖民主義和主觀唯心主義給非洲哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展帶來了不利影響。它們與殖民地民族學(xué)的關(guān)聯(lián)，使得這些理論方法難以真正觸及非洲哲學(xué)的豐富遺產(chǎn)，這涵蓋了宇宙生成論、益智故事、數(shù)學(xué)論著、道德與政治論著、藝術(shù)等多個知識領(lǐng)域。因此，我們迫切需要重新與文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)文本建立聯(lián)系，以便對其進(jìn)行認(rèn)真且系統(tǒng)的研究。唯其如此，非洲認(rèn)識論才能為全球?qū)W術(shù)研究作出更多貢獻(xiàn)，并助力應(yīng)對人類共同面臨的挑戰(zhàn)，如氣候變化和不平等問題。

《中國社會科學(xué)報》：中非交流合作如何賦能雙方自主知識體系的構(gòu)建，又如何促進(jìn)雙方進(jìn)一步提升在國際學(xué)術(shù)交流中的影響力？

恩科洛·恩喬多：長期以來，由于歷史原因，科學(xué)合作往往沿著由北及南的方向展開，許多學(xué)術(shù)、科研、科技機(jī)構(gòu)屬于殖民主義的遺產(chǎn)。隨著南南合作的興起，非洲研究人員正在逐步與中國、巴西、印度等國的同行開展合作。

過去，人們希望借助非洲社會科學(xué)研究發(fā)展理事會等機(jī)構(gòu)來加強(qiáng)與中國之間的聯(lián)系。如今，中國非洲研究院的成立被視為實(shí)現(xiàn)毛澤東、恩克魯瑪、杜波依斯以及美國歌唱家、社會活動家保羅·羅伯遜（Paul Robeson）等先行者關(guān)于中非在科研和教育領(lǐng)域團(tuán)結(jié)合作夙愿的一個新契機(jī)。

在個人層面，中國學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)與埃及經(jīng)濟(jì)學(xué)家、馬克思主義理論家薩米爾·阿明（Samir Amin）的合作，以及與新一代研究人員，包括非洲社會科學(xué)研究發(fā)展理事會前副主席恩科洛·福埃（Nkolo Foé）、“非洲視野”智庫副主席高暢（Augustin F. C. Holl）、喀麥隆雅溫得第一大學(xué)高等師范學(xué)院教授查爾斯·羅曼·姆貝勒（Charles Romain Mbele）等人的合作成果，都值得一提。

在我看來，當(dāng)務(wù)之急是鼓勵和支持創(chuàng)建更多類似杜波依斯全球南方與中國研究所、尼日利亞中國研究中心以及浙江師范大學(xué)非洲研究院的學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)，我本人也曾與這些機(jī)構(gòu)有過合作。近年來，聚焦區(qū)域研究的機(jī)構(gòu)在中國不斷涌現(xiàn)，越來越多來自非洲的客座教授和訪問學(xué)者受邀前往中國進(jìn)行交流訪問，這有力地推動了非洲研究的國際化進(jìn)程。

我致力于深入挖掘中國思想與非洲思想之間的豐富聯(lián)系。我期待未來能夠與中國社會科學(xué)院展開合作，參與組建中非聯(lián)合研究團(tuán)隊(duì)。通過這種合作機(jī)制，非洲學(xué)術(shù)界將能夠更深入地了解中國在非洲研究方面的前沿動態(tài)，進(jìn)而推動跨文化研究的進(jìn)一步發(fā)展，為促進(jìn)中非學(xué)術(shù)交流與社會發(fā)展提供更多智力支持。

來源：中國社會科學(xué)報

責(zé)任編輯：陳禹同

新媒體編輯：張雨楠

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