請大家打開講義第五面，乙二、五蘊主人。

在我們大乘佛教，因為個人的根基的不同有很多的宗派，但是你不管什么宗派，佛教的共識就是諸法因緣生，這是所有宗派的共識：一切法不自生也不他生，而是因緣生。佛陀在詮釋因緣的時候，是從兩方面來詮釋：

第一個、過去的因緣——你從什么地方來？

你一個人到了四十歲，你只要反省你這四十年的遭遇，大概就知道你是從什么地方來。如果你很貧窮，從慳貪的思想而來；如果你很富貴，從布施的思想而來。所以佛法從現在是可以看到過去，這是第一個因緣，過去的因緣——你從什么地方來？

第二個、未來的因緣——你將往哪里而去？

這是佛教的重點，佛教是重視未來的！你檢討一下你的思想，大概也知道你來生你將往哪里而去，你是三惡道的種性、人天種性、二乘種性、菩薩種性，你經常循什么樣的思想？這個就是所謂的

諸法無性、盡隨心轉、

心為菩提，一切法趨菩提，

心為名利，一切法趨名利。

所以大乘佛認為法本身不能判定好壞，誰決定這個好壞呢——盡隨心轉！你為了菩提而掃地，掃地是成佛的資糧；為了名利心而掃地，掃地是你墮落的因緣，是這樣子的一個判定。這樣的因緣觀，我們從《楞嚴經》的角度來把它加以說明，我們看：

乙二、五蘊主人

五蘊主人，佛陀在《楞嚴經》一再地問阿難尊者，所謂的七處征心，就是你的心到底在哪里？你的心在哪里也就決定了一個人生命的層次在哪里。

第一個、孤：你要么孤獨跟六親無緣，感情空虛；

第二個、貧：要么貧窮為衣食奔忙。

第三個、殘：殘缺，身體有病痛。

孤、貧、殘你一定有一個，人生沒有十全十美，人生是有缺角的，為什么呢？因為我們過去在起美好的思想的時候，我們也起了一些不好的思想，所以他得果報的時候，你一定要讓一些罪業有一個出口，人生是不圓滿的，如果你要追求圓滿的人生，那表示你在打妄想。

他外在環境不好，這樣是不對，不對。物質世界只占百分之二十，你心靈的世界、你的素質很重要，你看你的感受、你的想象、你的造作、你的了別，受想行識占百分之八十。

這個想象很重要，非常重要！你生活的快樂不快樂，活得幸不幸福，你是不是有一個正面的思考是很重要！因為感受它只是一個短暫的刺激，但是你長時間來說，你心中的一個思考性，你正面思考負面思考差很多。

清朝末年八國聯軍打到北京的時候，慈禧太后倉皇逃走，就逃到民間去了。到了民間，因為那個時候古代民間沒什么肉吃，都是野菜，就煮了一盤野菜給她吃，她吃了以后，唉呀，非常甜美留下美好的印象。但是她這個，亂世后來處理了，她又回到北京了，就派她的侍從去找野菜，最后野菜回來北京煮的時候，她吃下去，甜美的感受和快樂并沒有出現，為什么？因為她在逃走的時候，她內心有慚愧心、感恩心，所以她吃什么東西都甜美，因為她產生一種正面感恩的思考，她產生快樂的感受；她回去以后高慢心又生起了，就不能產生快樂。

諸位我們要知道，一個人的快樂、痛苦，你的思想、你的正面思考是很重要，你不要看你一個人住豪宅，這個人住豪宅他一定每天很快樂，未必！他第一個月肯定很快樂，因為第一個月他眼睛看到的、耳朵聽到都是美好的感受。但是如果你一個人的層級永遠活在這種感受，感受會遲鈍，刺激久了他會認為這一切的作用通通是應該的，他的感恩心沒有了，他再也不能出現快樂。

你看有些人…如果你個性高慢、個性刻薄，我告訴你，在你的生命當中你很難出現樂受，就糟糕了。有些人的生命很難出現快樂，他很難。所以他為什么要去找刺激？因為他根本沒辦法出現樂受了，你要他怎么辦？而他又不能自我反省，所以一個人追求物質是無底洞的，今天物質的刺激讓你快樂，你下一次要更多的東西來刺激你才會出現樂受。你下一次又要更多更多東西來刺激你，這是一個無底洞。最好的方式是培養一個謙卑、感恩的心，你永遠產生樂受。

所以說在整個中國文化也好，宗教師也好，都在改造我們的想象。一般的宗教師，一般的教育家都是在改變我們的想，只有佛法看得到行蘊，這個行蘊我們再談，想，就是你是不是活得快樂的關鍵！在中國文化的易經的思想，它認為想蘊決定一個人的幸福快樂與否。在整個《易經》思想說你一個人活得快樂，有三個條件來培養你的想象：

第一、得位：《易經》認為人一出生是有定位的，你有定位，你有你的位置，你要找到你的定位非常重要。你看魚在海中游，它游的很快樂，如魚得水。但是一個鯊魚跑到沙灘上連一只螞蟻都不如，因為什么？它跑錯定位了。你看馬在馬路上跑的很快樂，它跑到海里面去，一只馬連一個蝦米都不如，它跑到海里去它不得位。你看鉆石，把鉆石放在紐約的櫥窗上面，它放出種種的光明，很多人贊美它，它得位，把鉆石放在百貨公司它得位，但是你把鉆石放在非洲，它連一塊面包都不如，它沒有面包那么實用，非洲人他怎么欣賞鉆石？他沒辦法欣賞。

所以人生當中人是有位置的，我們不能像觀世音菩薩普門示現，觀世音菩薩沒有位置，他隨時可以調整位置，那是他證得空性，凡夫一定有位置，找對你的定位。你適合干老板的，你就干老板，你適合做別人配套的就做配套，沒有對錯，找到你的位置你就如魚得水。現在很多人工作壓力很大，其中一個因素就是你不得位，很多人去做工作，他不是從他的個性去選擇工作，他是看家人的期望、社會的期待而去做他不適合的工作，你今天不得位你就壓力很大。因為我們講過人不能抗拒你的過去，無量劫的生命，你已經累積一種個性思考，你要傳承過去。

所以《楞嚴經》講，一個人修學你要就路還家，你是什么樣的因緣，你就從那個地方回去，你不能抗拒過去，我們是先繼承過去才能夠開創未來。如果你做工作，只是身體很勞累，身體勞累沒問題，你睡個覺精神就好了。但是你心里的壓力誰都沒辦法化解，因為不得位，所以這是第一個問題，你要得位，找到你的位置很重要，這個沒有對錯，找對了位置就是吉祥。

第二、得時：人是有時間因緣的。你看諸葛亮，諸葛亮是中國的才子，上通天文、下通地理。他的時間因緣沒有到的時候，以他的才能尚且在臥龍山等了十七年，等待劉備的到來，時間因緣不到，他只能夠在那邊種田、看書，所以第二個要得時，你的時間因緣成熟了沒有。

第三、得中：這個中不是中道，這個中是中庸的意思，在中國文化里面解釋中庸是謙卑的意思，他以謙卑。這個謙卑的表現，在《易經》用三個內涵來表達謙卑：

1、守愚：這個愚不是愚癡，這個愚就是你要能夠學吃虧，人和人相處，他這個人是怎么回事，你看的清清楚楚，但是你多學吃虧，來培養你的厚德——守愚。

2、守弱：人的個性不要太剛，得理不饒人那是世間法；菩薩道是得理要饒人，要理直氣柔，你的個性調柔不容易受傷。你看臺風來，大樹都被吹倒了，草永遠不會吹倒，因為草調柔。

3、處下：人要低調，你看古代的人都是從大自然去體會，因為你看所有的能量都往低處跑，高處不能累積能量。人生的道理是圓形的理論不是直線，什么叫圓形理論？物極會必反。人沒有說一直好，無止盡地好過去，你看一個月亮一直圓一直圓，圓到最后怎么樣？月圓則缺。你看江海一直漲潮一直漲潮，漲到最后怎么樣？要退潮了。

所以古代人他永遠不可能把人生用到最圓滿，因為你一圓滿意味著你準備要往下走，低調、處下，你手上有十塊錢，你去買一個便當，我不知道你會買幾塊的便當。印光大師的標準你只能最多買六塊，人的福報只能夠享受六分，留四分到臨命終的時候享受，因為愿我臨終無障礙，善終是很重要的！所以你一定要低調，你不能把自己的生命，把它弄到極限，因為一個人極限了，它要反轉了，物極必反。這叫趨吉避兇之道。

守愚、守弱、處下——這個是古代易經的一個謙卑的文化。

這個就是在培養一個…，因為你這樣子你才能夠經常出現快樂，你才有無窮盡的快樂出現，你才不容易產生災難，這個是想。幾乎所有的文化、哲學家、宗教師在思想教育都到想這一塊，培養一個正面的思考，如此而已。只有佛陀的出世，講到了行蘊，行蘊是什么？佛教說我法二執，一種執著，簡單的說是一種生命的盲點，每一個人都有盲點，你如果沒有盲點，你不可能來三界投胎，就是一種盲目的追求。

佛陀的大弟子舍利佛尊者，他曾經做五百世的毒蛇，這個公案我們講一下，舍利佛尊者他本來是一個商人，他在波羅奈國是一個商人，他每天辛苦的工作，他賺的錢干什么？把它換成黃金，因為他執著黃金，他以黃金為盲點，一種盲目的追求。所謂的盲目就是說，這個東西并不能給你快樂，但是你還是會去追求。沒有理由的，沒有理由，盲目嘛。

他累積很多黃金以后，把黃金造成一個寶瓶的造型。他每天辛苦工作，一回到家把這個寶瓶拿出來看，所有的疲勞通通消除了。一生總共賺了七個寶瓶，但是人的精神體力是有限的，他終于死亡了。

死掉以后，因為他對黃金有堅固的執取，變成一只毒蛇，所以他的善業表達不出來，因為他那種妄想執著很重，變成一個毒蛇他就守著黃金，他把黃金埋在地下，就守在那個黃金旁邊。誰一靠近他就警告他，你再靠近他就傷害你，做了五百世的毒蛇。

最后一世，突然間一覺醒來他開始回光返照，一個人開始自我反省的時候，你就有救了。你的盲點誰說你通通沒有用，一個人要不自覺，誰拿你一點辦法都沒有。他開始自我反省，說這個黃金真的讓我生命產生快樂嗎？未必，這是盲目的追求。所以他開始自我反省以后，他就下定決心了，跑到馬路旁邊找到一個看著很善良的年輕人，就說我希望把黃金供養給三寶，你可不可以把我這個黃金帶到三寶的地方去？

后來這個年輕人就被他感動了，拿這個扁擔左邊放黃金右邊放毒蛇，挑著到寺廟去，師父給他咒愿說法以后這個毒蛇就死掉了，生到忉利天去了。他的盲點消失了，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，這個盲點消失了因緣就變了。這個毒蛇是舍利佛尊者的前生，這個挑扁擔的年輕人是釋迦牟尼佛的前生。

所以這個行蘊它是一個執著點，這個行蘊表現出來，就是我們說的你心中的執取，我們可以分成三類：

一、下等人——成敗得失

下等人人生追求的是什么？他的盲點是什么？就是色蘊，追求成敗得失，榮華富貴。這種人生命當中一定會出現兩個相貌：

第一個這個人他很容易產生痛苦，因為他追求一個他根本不能決定的東西。我們前面說過，人不能追求成敗得失，人生只能夠重視過程，因為成敗得失是你過去的業已經成熟表現出來，你只能夠接受。

所以你追求成敗得失意味著你永遠處在被動。因為成功失敗不是你說了算，你不要以為說你能力很好，加上努力你就可以成功，能力好又努力的人多了去了，你要加上機會，這個機會就是你的福報。所以你如果追求成敗得失，你今生一定很痛苦，躁動不安，因為你追求一個你完全做不了主的東西。

第二個，你來生很容易墮落，因為你在這個物質世界打轉，你很容易造業，你很容易造業。所以說下等人追求成敗得失榮華富貴。

二、中等人——趨吉避兇

中等人開始從心靈世界去探討了。比方說中國的文化，易經的思想，儒家的思想，乃至于一般的宗教，開始從想蘊下手，所以他從成敗得失提升到趨吉避兇、離苦得樂。人只能夠追求趨吉避兇，因為成敗得失不是操之在我，趨吉避兇你可以決定，離苦得樂你可以決定，你培養一個美好的思想來面對人生。

我一個月賺一千塊，我一千塊有一千塊快樂的方式，我一天賺兩千塊，我兩千塊有兩千塊讓我自己快樂的方式，快樂與否，操之在我；成敗得失，我不能決定。但是你是不是活的快樂，這個你可以決定的，快樂跟成功不是劃等號的。所以第二種人已經怎么樣？他的心靈素質更高了，他放棄了不能決定的成敗得失，一切隨順因緣。第二個開始經營他的心靈世界，讓自己活得快樂、活得感恩，這個算不錯了。

三、上等人——超越吉兇、追求無上菩提

但是從大乘的角度來說，這樣是不能了生死的，你今生活的快樂那來生呢？所以沒有根本解決問題。所以從成敗得失提升到趨吉避兇、到佛法的追求無上菩提叫超越吉兇。我們今天要談的菩薩道的人生觀，你要超越吉兇，真實發菩提心的人沒有吉兇的概念了，人生只有該做不該做。

你看看《菩薩戒》，該做雖千萬人吾往矣。不該做你就不能做了，你這樣子做對你會有傷害，對眾生有好處，菩薩會去做的，因為他沒有吉兇概念。當然這個不是故意勉強的，而是他有這樣的心理素質、他的智慧平臺夠高。他是怎么看人生呢？因為他把人生當做因緣法，就是“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅”。

也就是說菩薩道要發菩提心，你目標定的高，你智慧水平一定要高！否則你發不出來！

空正見有很多的說法，我習慣用《楞嚴經》的說法，《楞嚴經》把人生當作“來無所從，去無所至”，來無所從就是人生沒有頭也沒有尾，人生沒有結果，真的沒有結果，從世間法的角度沒有結果，你說人生的結果是什么？

佛陀在《金剛經》用夢幻泡影來解釋人生：說你做夢，我們一天平均做五個夢，你第一個夢，夢到你是做國王；第二個夢變成螞蟻，你說這個國王的結果跑哪里去了？你第一個夢明明是做國王，你第二個變成螞蟻，國王的結果是什么？國王跑哪里去了？沒有結果。沒有一個人的人生是有結果的，世間法。

只有佛法有結果，佛法是修因證果，你的善根，你的資糧會相續到來生。出世間法有結果，世間的榮華富貴統統沒有結果，萬般帶不去就是沒有結果，因為死亡到來的時候全部破壞了，你能有什么結果呢？人生沒有結果怎么辦？

人生只有過程，就是讓你歷練！

所以我們先預告一些觀念，現在你要是發菩提心，你要建立一些基本的概念，否則你菩提心發不出來。你把人生當受用，你是來享受人生的，你菩提心就發不出來了。

你要把人生當作歷練，你借假修真，人生是沒有結果但是有過程。你利用這樣的順逆的因緣，叫順逆皆方便，你利用人生的過程來懺悔業障，來積集資糧，這個叫做有結果。你要把沒有結果的人生轉成有結果，你的智慧水平就要提升。我再講一次，人生不能來當做受用，只能夠當做歷練就對了。你這個心態一轉過來，你菩提心就容易發起來。如果你還活在成敗得失，你還活在趨吉避兇，你今生跟菩提心就沒有緣了，沒有緣了——因為你的智慧水平太低了。

所以我們把人生分成三種人：第一個追求成敗得失；第二個追求超吉避兇；第三個是超越吉兇，追求無上菩提。人生沒有好壞，它只是個過程哪有好壞，酸甜苦辣對身體都有幫助，你必須都要去嘗一點，營養才能夠均衡。

適當的痛苦能夠培養你的忍耐。你一個人順境的話，你的忍辱波羅蜜怎么成就？你那個忍力…所以你看一個人有沖勁，你要有忍力，安忍不動。如果諸位你做過閉關加行你就知道，忍力比行力更重要，很多人閉關三年到最后出來，不是他沒有沖勁，他忍不住。如果你修行久你會知道，一個人忍力比沖力更重要。

懺公師父說修行要向水滴學習，修行是點點滴滴的功夫，不要用這種暴風雨的修學，暴風雨的修學不會持久。

你看我做僧教育做了十幾年，我看一個人讀佛學院，一天拜一千拜，我心中很害怕，這個人住不久，住不久！一個人拜兩百拜，我內心很高興，這個人可以住很久，因為他是用滴水式的修行。諸位我跟你講，你真正的修行是點點滴滴，像水滴學習，滴水常流、則能穿石，不要做那種暴風雨的修學，沒有用，那不會持久，而且那個修行也不會深刻。你看我們打佛七，我們第一件調身、調息、調心，一定讓自己放松、專注、緩慢，就是你要向水滴學習，如果你身心很剛強，你不會持久的。

修行不是跑一百公尺，諸位你知道嗎？——是跑馬拉松賽跑！

你一開始沖得很快，到最后你在這個跑道就消失掉了，看不到你了。真的，跑太快沒有用的。你要一直跑、一直跑，跑到最后你還在跑，不簡單！別人都沒有了，你還在跑。忍力，行人所不能行，這個不難，忍人所不能忍，這個最重要！一個人要有沖勁，要有韌性。如果你要能夠讓你的修行一直慢慢的進步到臨命終，你的忍力很重要，你的個性要柔，要向水滴學習——調柔。

也就是說我們在整個生命當中分成三種人，你智慧水平的不同，

第一種人追求成敗得失；第二種追求趨吉避兇；第三種追求超越吉兇。

從佛法的角度，你要先找出你的盲點：有些人的盲點是追求金錢，他一生為金錢奔忙；有些人盲點是為了名譽，為了名，好名聲，他為了博取別人的贊美；有些人的盲點是為了世間的感情，為感情奔忙。這個都沒有對錯了，但是你找不到你的盲點，你的生命就很難提升上去了。

所以我們的修行是破我法二執以后先回歸到菩提心性，《楞嚴經》主要是破妄，然后從心性里面再開始廣設方便，發菩提心，廣設方便，最后成就安樂的解脫，這個叫做就路還家。

如果你想要真實的達到修行的利益，第一件事情，你要先徹底的了解你自己。如果你生長在正法時代，不用了解你自己，你拜文殊菩薩、普賢菩薩做師父，他會幫助你了解自己，他有神通，告訴你怎么做你就跟著他做。但是到了末法時代，人不在，法還在，所以我們身為一個法師怎么樣？我們只能夠講通途性的佛法，我不能為你規劃一個個人性的佛法，我只能夠告訴你人生不能當受用，要當做歷練，這是原則性。

但是落實到你的身心世界，你自己的轉換就很重要。如果你有福報聽佛陀說法，你自己不用轉換，“佛陀一音演說法，眾生隨類各得解”，但是你生長在末法時代，遇到是一個凡夫的眾生，只能夠講通途性的佛法，所以你要怎么樣把通途性的佛法轉成你個人的佛法，就是你的思惟，你的思惟力要強、要消化。

人要做兩件事：

第一個、你要回顧過去，你從什么地方來？你的盲點在哪里？集中你的精神對治這個盲點——因為生命有限，精神體力有限，佛法的法門不是所有法門都要修的，你的病在哪里？你就治那個病就可以了。你從什么地方來？

第二個、你的目標在哪里？你將往哪里而去？也就是說你必須把通途性的佛法要轉成你個人性的佛法。

佛法簡單的說它的因緣有兩個：一個是外田，一個是內田，如果我們今天把自己，把修行人比喻作一個農夫的話。

一、外田：外在的田它要長出蘋果、長出葡萄，你通通沒有意見，你只要接受、認命就好，因為外在的田是業力所變現的，外在的環境。如果你今生要有成就，你遲早不要去管外在的環境，你浪費時間體力，你在那個地方操心，這個事情到底會成功、會失敗，你白操心！它不會因為你的操心而改變。外田它長出什么水果，你餓了就拿來吃就可以了。

二、內田：但是你內在的田要注意，這個是你可以經營的。你種下一個布施的種子，它來生會出現富貴的果報；你種下一個持戒的種子，它產生尊貴的果報；你種下一個忍辱的種子，它產生莊嚴的果報。內在的田你要去經營，你如果經營錯了田，你把精神體力經營外田，死亡到來的時候你一定會后悔，你耕錯田了，你內在的田荒廢了，你怎么面對來生我問你？你內在的田沒有耕耘，內在的田來生又變成外田，你來生又得認命了。所以你怎么去耕耘你內在的田，你首先要——站在認命的角度來開創人生。

就是放棄外在的田，好好耕你內在的田！

這是你第一個要做的。你的方向要正確。我們看到五蘊主人，其實我們受了我們執著的影響，你的心住在哪里？你的生命就往哪里跑，如果你的心的執著點還是在物質世界，對不起，你來生的層次一定很低，如果你的執著點在趨吉避兇已經不錯了。但是我們希望你心中的執著點是在無上菩提，超越吉兇。所以你心中的行蘊，你心中的住，你的心住在哪里，就決定你的整個生命的層級了，這個就所謂的主人。好，我們來看：

甲二、發心之差別相（分二：乙一、八種發心。乙二、四種差別。）

乙一、八種發心

我們前面都是在講一些概念，這一下把它會歸到實際的一個人的不同的執著點，有不同的結果。這個地方有八種的發心跟四種差別：

首先我們八種發心有：邪正、偽真、小大、偏圓，我們先看邪正，我們先把它念一遍：

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。

既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。

一、邪

我們前面講過，你不管修行什么法門，你不管一天拜幾拜，你不管一天做多少功課，關鍵是你的水平在哪里？你的心住在哪里你的水平就在哪里。

我們看第一個人他的心住在哪里呢？世有行人，有一種修行人，他平常也做很多功課，比方說他有時候布施也持戒，也積集很多的慈善事業的善法。但是他很少去自我反省、自我調整，他干什么呢？但知外務，他追求外在的人跟事，那么他追求外物干什么呢？或求利養，或好名聞。他追求一個美好的物質的享受，或者博取別人美好名聲的贊美。或貪現世欲樂，或者追求世間的感情的快樂，這個講今生。或者呢，或望未來的世俗的果報、安樂的果報，如是發心名之為邪。

這個人他的思想的層級完全在物質世界，完全在成敗得失。這個人大概就——你不管修什么都沒有用，因為你的層級，你的種性已經是這種種性了。如果你在田里面丟下一個葡萄的種子，你一定長出葡萄的水果出來，你的用功用得很多，頂多長一個大的葡萄，你不可能說產生蘋果出來，不可能！因為你的種性就如此，你的心住在這里，你的水平就是這樣的水平。我們看第二個：

二、正

這個人既不求利養名聞物質，也不追求美好的名聲，也不貪世俗的感情的快樂，他為什么？為了了生脫死、為了成就無上菩提，如是發心名之為正。

你的目標定的要高，你可以慢慢走，但是你的種性，佛法說你這個人修行上路了，只要你目標正確，你一個人是不斷的增上。如果你修行了幾年以后，你發覺修行產生無力感，好像整天也在做功課，但是好像前面沒有東西在引導你了，你要小心了！你已經墮落到一種物質的層級，你已經沒有目標引導你了。一個人沒有目標就完了，沒有方向。你可以走的慢，但是你不可以沒有目標。

當然你現在來自我反省還是可以的，你如果方向錯誤了。你看魔王，我們現在來思考一個問題，魔王在因地的時候，他也是布施，其中一個波旬，他也辦了一個無遮的供僧大會，他蓋了一個寺廟，他也受持八關齋戒，結果變成魔王；佛陀他因地的時候也布施、也持戒，但是布施持戒的法到佛陀的內心，它變成一種萬德莊嚴。

為什么布施持戒的法到魔王的心中，它變成一種雜染的魔王？為什么布施持戒的法到佛的心中，它變成萬德莊嚴的佛陀？諸法因緣生，這到底怎么回事？

因為他們的目標不一樣，層級不一樣，種性不一樣。

所以你目標定的高，對你永遠是有好處，否則你永遠都是這樣的水平。所以這個地方我們一定要自我反省，我們不管過去，我們只管未來，你未來怎么走比較重要，一個人你一定要從過去里面跳脫出來，重新塑造一個新的生命，設定目標。

我們回答三個問題，

【學員提問】：菩薩種子跟無上菩提種子的區別？

【師父答疑】：這個地方我剛剛好像沒有詳細的說明，我們看講義第四面，菩薩種子，他比較偏重在世俗菩提心，就是他的發心緣世俗的因緣，他緣眾生法界而發心，緣佛道法界而發心。但是他比較沒有向內心的的觀照去會歸，沒有會歸到一念心性，我們一般說的。眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成，這個叫世俗菩提心。

無上菩提種子是勝義菩提心，就是他從眾生無邊誓愿度提升到，自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門誓愿學，自性佛道誓愿成。所以說菩提心有兩種，一種這個人還是攀緣外境的，他的以成敗得失為他的述求。無上菩提心呢，他是以自我完善，他是借事修心，我假借眾生的因緣來完成我的波羅蜜，他是以內心的功德來安立。所以他人生是自我完善，別人對他的贊美毀謗，他認為這個是其次。他是借境修心，這個人堅固。世俗菩提心容易退轉，他不堅固，這個我們后面會說到。

你的菩提心是安立在外境，你要小心了。你的心，弟子心不安（躁動不安），你的心放錯地方了，人生不能追求外境的圓滿，人生只能夠借境修心，追求自我完善，人生只能夠做到盡心盡力，我盡心盡力我就成功了，世間上沒有對錯，沒有成敗得失。所以這個勝義菩提心，他是會歸到內心的世界，他以內心的佛道，以內心的眾生，來當作所觀境。世俗菩提心他以外境為所觀境，這個地方有所不同。

【學員提問】：菩提屬于眾生的含義？

【師父答疑】：你即便發了菩提心，菩提心你要去歷練嘛。你看玉要去磨練才會產生光芒，玉不琢不成器嘛，那么你磨練一定要跟眾生互動，贊美你的眾生給你很多的信心，讓你更加的努力；誹謗你的眾生他考驗你、增長你的忍辱波羅蜜，順逆皆方便。所以你的菩提一定要跟眾生互動。當然你一開始在培養菩提心的幼苗的時候，你就不能跟眾生互動，剛開始先靜中修，先把幼苗栽培起來，慢慢的茁壯以后再歷練，所以菩提屬于眾生，是比較屬于有一點功力的，有點功力的。

【學員提問】：生起真實無為的菩提心，可以清除對于凈土一切的疑惑，對嗎？

【師父答疑】：菩提心的建立，不管你是凈土法門，你是走圣道門都要這樣建立。至于你菩提心建立以后，你走自力法門從自力來莊嚴無上菩提，或者他力，仰仗佛力到凈土去，成就無上菩提，這個都可以。但是菩提心是共同法門，不管你是往生凈土，你是走增上生，這個基礎是固定的。至于菩提心建立以后，你是要追求無上菩提，你是走難行道、走易行道通通可以。

但是我要提醒凈土宗的修學者，如果你忽略了菩提心的重要，你只是念佛，我引用一段曇鸞大師的開示跟大家分享，曇鸞大師在《往生論》的注解上說，有些人在讀凈土經論的時候，看到極樂世界的功德莊嚴，他以安樂的緣故而求生凈土，他完全為了讓個人受用快樂的心情去求生凈土，這個人是不得往生的，跟彌陀本愿不相應。凈土的規劃是為大乘菩薩規劃：

大乘善根界，等無譏嫌名。

女人及根缺，二乘種不生。

凈土的功德，他每一個安樂是為了彌陀法音宣流變化所作的，他是一種為了無上菩提而規劃的。所以曇鸞大師的意思就是說，如果你念佛純粹為了快樂，這個佛號就轉成人天福報，你來生到天上去，因為你的述求跟諸天剛好感應到交。你的述求、你心中的目標跟天上完全是一樣的。因為天上會給你快樂，但是天上不能給你菩提，它不能增長你那種覺悟的功能。阿彌陀佛創造凈土，是為了大乘善根而設計的，不是為人天種性而設計的。這個天親菩薩說的好，大乘善根界，他連二乘人都不收，不要說人天種性。

同樣一句佛號跑到不同眾生的心中產生的效果是不一樣的。你發了菩提心，這個佛號跑到你的心中，轉成一個凈土的功德莊嚴；你的心情只想追求快樂，這個佛號跑到你的心中，這個無量光無量壽轉成人天安樂的果報；這就是所謂的諸法無性，盡隨心轉；心為菩提，一切法趨菩提；心為名利，一切法趨名利；心為安樂，一切法趨安樂。

到底是誰在掌握我們宇宙人生的規則？你要先清楚。這個人會到天上去，一定有他的原因，這個人會到凈土去，也一定有他的原因。這個人會到三惡道去也一定有他的原因——事出必有因！你能夠掌握生命的因緣，你的生命你就是主動，你說了算！來生就在你的掌控當中，你根本不知道什么叫因緣生，就閉著眼睛修行，你完全被動，活在過去的習性，你過去怎么回事，你今生還怎么回事。你頂多在顛倒妄想當中增加一些善業，如此而已。你生命的方向，你那個水流該怎么走還怎么走，就這么回事。

所以佛法很重視自覺，沒有一個人能夠幫助改變你，你只有自己改變，自己覺悟。佛陀不能跑到你的內心世界去改變你，不可以。佛陀是說法，讓你自己覺悟，讓你自己調整你的角度，調整你的看法，你自己改變你自己。

我們今天這堂課先講到這里，向下文長，付再來日，回向。