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引言：

我國古代封建社會，選拔人才最重要的一種手段便是科舉。每個朝代的科舉試題內(nèi)容都不盡相同，不變的是，所有題目都是以春秋時期的各家思想有關(guān)。

其中以孔孟之道為主，考察學(xué)子們的學(xué)識和思想。

所有的應(yīng)試學(xué)子都有可能在將來身居朝廷，上位者為考察學(xué)子們的政治理念，所考的題目中就有以管子輔佐帝王的事跡。

管仲身為臣子，與帝王之間的君臣之道，如何輔佐帝王穩(wěn)固江山的理念，成為后世帝王關(guān)注的重點。

齊桓公畫像

01.管仲其人

管仲生于公元前723年，是春秋時期著名的政治家、軍事家。他在齊國稱相的四十余年中，對齊國提出了種種改革之法，使齊國成為春秋五霸之首。

孔子贊其“桓公九合諸侯，管仲之力也”。

齊國學(xué)者曾合著《管子》一書，內(nèi)容包羅萬象，涵蓋了諸多內(nèi)容，被稱為天下奇文。《管子》書中，包含有哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，又對法律、軍事等方面有獨到的見解。

管仲作為春秋時期之賢才，被尊稱為管子，他的一生充滿傳奇色彩，功績無數(shù)。

管仲出生之時，我國正處于禮樂崩壞之亂世，“天子弱，諸侯強(qiáng)”，以至于華夏土地紛爭不斷。諸侯間不斷內(nèi)斗，夾以各種外犯民族不斷向中原入侵，導(dǎo)致整個華夏文明岌岌可危。

管仲之才，輔佐齊桓公穩(wěn)固齊國江山，立有至上功勛。

管仲是最早提出“以人為本”治國思想的政治家，其主張帝王并非享有絕對權(quán)威。

“獨國之王，勞而多禍；獨國之君，卑而不威”，一個國家若想江山穩(wěn)固，則需以民為本。富國強(qiáng)民，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并體恤民情，民安則國安。

春秋時期各國版圖

所以，當(dāng)管仲第一次站在齊桓公面前，齊桓公問身為帝王應(yīng)該尊重什么。管仲直截了當(dāng)?shù)馗嬖V齊桓公是“天”，而這里的天，則是人民。

身為帝王，要以人民為天，人民尊敬愛戴自己的君主，國家才可安定。

若人民對帝王不滿，雖然起初會迫于帝王的權(quán)力而忍耐，但長此以往，則滋生怨懟，最后便會厭棄帝王，國家便隨即滅亡。

制定政策時，管仲強(qiáng)調(diào)要從百姓角度考慮，令百姓安居樂業(yè)為主。在政策實施之前，管仲要求在民間大量收集百姓意見，利于百姓的便加快實施，不利于百姓的則壓下修改或直接取消。

治國之策方面，管仲提出富國先富民的思想。藏富于民，才能令帝王更好地治理國家，國家才能慢慢強(qiáng)大，才有發(fā)展的可能。

國家為百姓考慮，為百姓謀求利益，國家才能長期處在富裕強(qiáng)民的狀態(tài)中。但這種政策只在一時，不能被視為長久之計。

所以管仲又提出為百姓增加財產(chǎn)性收入的措施，鹽、鐵、貨幣、糧食等讓百姓參與，防止國中貧富差距過大。

管仲塑像

《管子》中以商品物流為研究方向，揭示了商業(yè)資本和高利貸資本的活動規(guī)律。并且《管子》中也有關(guān)于將消費方式和消費模式做杠桿，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念。

這種思想在如今看來，也是十分前衛(wèi)的觀念。所以在現(xiàn)代學(xué)者研究中發(fā)現(xiàn)，我國早在兩千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義市場經(jīng)濟(jì)。

所以放眼世界，管仲的政治經(jīng)濟(jì)觀念是全球歷史中最早具備現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)性理論。

而西方存在等同理論的時間，是在兩千多年之后。《管子》中的政治思想提出順民心、利民生原則，是最早提出的以人為本思想。

管仲所言的“民”，是為“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”。

齊國沿海，齊國之民多經(jīng)商，管仲早年亦有經(jīng)商經(jīng)驗，所以比許多士子更懂商業(yè)發(fā)展。

所以管仲在輔佐治國之時，提出發(fā)放福利、完善交通、方便店鋪做生意等舉措，才使民生富強(qiáng)。

既然以人為本，則需減輕民眾徭役賦稅，并且身為帝王君主，還得以身作則，不以奢侈彰顯地位。

管仲就此觀點曾道：“國侈則用費，用費則民貧……故曰審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。”

這個思想在如今也是我國領(lǐng)導(dǎo)人所主張的，各級政府厲行節(jié)約，正是此精神的深入和細(xì)化。

藏書《管子》

02.禮法并舉

《管子》書中，還提到一種超前思想，則是“以法治國”。《管子·明法》中曾言，君主治國，不淫于法之外，不惠于法之內(nèi)，威不兩措，政不二門。

“使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也”。

一個國家的法令，是帝王君主治理國家，鞏固權(quán)力地位的重要工具。管仲主張將刑罰收嚴(yán)，以此來威懾民眾，以此來控制民眾的行為，加強(qiáng)民眾的守法意識。

以法治國之外，管仲又主張將禮與法相結(jié)合，法出于禮，而禮又出于治，是為道也。

他指出，對待百姓要惠其利令其穩(wěn)固，教習(xí)禮使其明理，忙閑交錯，禮教嚴(yán)明，才是百姓安穩(wěn)。

教育與懲罰相結(jié)合，恩威并施，百姓知禮守法，國家才能發(fā)展。管仲雖然推行以法至上，卻堅決反對濫用，“刑罰不慎，則有辟就”，“殺無辜而赦有罪，則國不免于賊臣矣”。

《管子》中特意將慎用法令一條重點說明，如果做事不符法令，就算有好的結(jié)果，但仍然要依法辦理。

管仲與齊桓公的塑像

管仲這一思想在如今司法實踐當(dāng)中，仍然有許多值得參考的地方。管仲在輔佐治國的過程中，禮教不單是與法令相結(jié)合的產(chǎn)物，更是一種手段。

在教習(xí)百姓理發(fā)的過程中，將各種繁瑣的封建禮儀深植于民眾的日常生活中。他認(rèn)為禮法是萬物的準(zhǔn)則，法度則是民眾的儀表，而分尊卑則是禮法的準(zhǔn)則。

禮法不僅約束著民眾，也一樣約束著帝王君主。若帝王的行為不合禮法，就是違背了禮儀之道，執(zhí)行政令時便會發(fā)生困難。因此重視禮儀，也是國家穩(wěn)定發(fā)展的重要行為之一。

管仲還將“四維”視作鞏固國家的準(zhǔn)則，四維便是人們常說的“禮義廉恥”。

有禮知禮，人們才能守自己的本分，不會越界；心中有義，則會約束自身不會做出傷害他人之事；知曉廉恥，才不會掩飾自己所犯下的錯誤，也不會做出違背法令道德的事。

百姓不越界，則上位者心安，約束自身，則民生無詐；懂是非對錯，才不會令惡事猖獗。

春秋五霸

現(xiàn)代一些學(xué)者研究指出，管仲所主張的禮與法并重，與“三晉法家”有著根本上的差異。《管子》主張禮法統(tǒng)一，法令是至高無上的，治國必須嚴(yán)格執(zhí)法。

雖然此理念與三晉法家思想有不少互通之處，可與三晉法家不同的是，《管子》講究禮法并重，德法兼舉。

“三晉法家”反對以德治下，主張務(wù)法，將法令當(dāng)做轄制民眾的手段。而《管子》強(qiáng)調(diào)以德治國，以德治民。因此，《管子》之中所表達(dá)的思想，乃至今日仍是為政治參考。

依法治國，有禮治人，但國家發(fā)展不止一代人的積累，選賢識能，更是國家發(fā)展的長遠(yuǎn)之道。管仲深知人才的重要性，所以非常重視選拔和培養(yǎng)賢良之人。

管仲認(rèn)為，人是一個國家最重要的財富資源，培養(yǎng)人才則是國家一項重要目標(biāo)。“終身之計，莫如樹人”，國家愿意培養(yǎng)人才，才能使國家用人不缺，人才也不會流失。

除卻培養(yǎng)人才之外，發(fā)現(xiàn)人才也非常重要。

孔子

如果帝王或臣子不懂發(fā)現(xiàn)人才，不懂利用人才，是對人才這一資源的浪費。管仲關(guān)于這方面，也有一套相對完整的體系。

可以通過觀察一個人的好惡，可推測此人的本性；觀察此人的言談舉止和與其交好的人，則可推測此人的品性。

同時，他也深知人無完人這一點，所以表示若此人當(dāng)真有大才，則取其長，不任其短，故事無不成。同時，管仲更主張推舉賢才，并提出推舉人才時需要注意的地方。

第一是推舉賢才的范圍要廣，為求天下之精才；

第二是以德行做準(zhǔn)則，若德行有虧，便不在考慮之列；

第三則是推舉出來的能人授予官權(quán)，讓他們?yōu)閲摇榘傩兆鍪隆?/p>

管仲特別提出，推舉賢能德行第一，不能因為資歷、年齡來加以限制。舉才得當(dāng)，帝王則收為己用，若不得當(dāng)，就算此人再有資歷，也不能當(dāng)做國之棟梁。

春秋戰(zhàn)國時期建筑

推舉的賢能中，驍勇善戰(zhàn)者授予軍，博學(xué)多才者授予官。在軍中的賢能若立了功，則授予其軍銜，當(dāng)官的賢能若為民做事，則授予賞賜或升職。

如何用才，如何分配人員，是一個國家治國的重中之重。若不懂量才，萬一用錯人才，輕則耽誤國策，重則妨害社稷。

除此以外，管仲輔佐齊桓公時，提醒桓公積極采納意見。在采納意見的過程中，能夠從中汲取到對國家有益的地方。

作為一個為國為民的賢明君主，需要多采納意見，但也要有自己的論斷。管仲表示凡是合理的建議都應(yīng)采納，不能有身份親疏之分。

身為明君，需要依靠有識之士的才能來保證國家發(fā)展。

古人接受教育

03.特征分析

齊國作為春秋時期文化發(fā)展最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其對中國古代社會有著極其深遠(yuǎn)的影響。獨特的地理特征，造就了齊國開放并兼容各種文化的特點。

齊桓公時期，國土的擴(kuò)張和國力的增強(qiáng)，管仲采取的各類政策，使士農(nóng)工商四民發(fā)展迅速。正因如此，齊國后來才能九合諸侯，一匡天下。

管仲深刻意識到，發(fā)展農(nóng)業(yè)是國家的根本，但他并沒有束縛其發(fā)展，反而呈一種開放的態(tài)度。管仲鼓勵民眾發(fā)展工商業(yè)，并制定了諸多政策來推動境內(nèi)外貿(mào)易往來。

對于境外商人，齊國還專門推廣優(yōu)惠政策，使得境外投資增多，為將來齊國崛起創(chuàng)造了條件。管仲主張的文化中，有著極強(qiáng)的兼容性，大力提倡富國強(qiáng)兵，以法治國的思想。

在此基礎(chǔ)上，齊國頻繁外交，不斷吸收各類文化，使得齊國文化豐富多彩。

管仲的治國方針吸收了法家和儒家思想，不否認(rèn)儒家思想的同時，也強(qiáng)調(diào)法治的重要性。并且在禮法治國的同時，也體現(xiàn)了齊國的兼容特點。可是人無完人，圣人孔子對管仲則是先貶后褒的。

《論語》

雖然孔子對管仲的批評不加掩飾，但他仍舊稱管仲的字，足見孔子對其的尊重。在《論語》中，孔子稱管仲“器小”。

按理說管仲輔佐齊桓公，使齊國為春秋五霸之一，此稱棟梁之材，如何被稱“器小”？

“管仲儉乎？”“然則管仲知禮乎？”，這兩句可見，孔子批管仲主要認(rèn)為其不知儉、不知禮。

其中“不儉”由“三歸”而來，“三歸”通俗點說，就是娶了三方女子。“不知禮”則意為管仲僭越，享用齊國君主才能擁有的待遇。

雖然孔子批管仲這兩點，卻仍然夸贊管仲的才能。

“仁”之一字，孔子在評論先賢或時人時很少用此。可評管仲，則用了這個“仁”字，所以孔子對管仲的評價其實是比較高的。

管仲自當(dāng)下因素考慮，制定出符合齊國國情的治國方針，提出的利民主張體現(xiàn)了其以人為本的思想。

古代科舉考試

04.管仲對我國發(fā)展的影響

后來時代發(fā)展，我國古代封建社會中興起科舉制度。將管子輔佐齊桓公治國的策略作為學(xué)子考試的重點項目。

各學(xué)子以管仲治國為基礎(chǔ)，各抒己見，結(jié)合當(dāng)下時代發(fā)展需要，抒發(fā)自己的態(tài)度和思想。

唐代士人學(xué)子稱管仲為“夷吾”或“仲父”，甚少稱其為“管子”。一些學(xué)子將管仲視為棟梁之材，堪當(dāng)模范；而另一部分學(xué)子則認(rèn)為管仲擅弄權(quán)，實為詭詐之徒。

這個時期學(xué)子們對于管仲的理解和評價多取自孔孟典籍，并無人深入了解。到了宋朝，科舉考試中也重視管仲思想及其治國之策。宋朝將《管子》列為考試范疇，致使學(xué)子們更熟悉管仲思想及其方針。

宋代理學(xué)興起，對管仲的評價仍然處在參考孔孟典籍，以儒家學(xué)說的價值為主導(dǎo)。

明清時期以八股文篩選才能，孔子言管仲“器小”成了考試關(guān)于管仲的主要內(nèi)容。晚清時期，我國傳承千年的封建思想走向末路。

結(jié)語：

隨著西方文化滲入，國內(nèi)學(xué)子對管仲思想有了新的認(rèn)識，從而客觀地分析其思想的利弊。反觀現(xiàn)今，我國正處于社會主義各體制的發(fā)展時期，環(huán)境的多元化時常干擾我國發(fā)展。

所以更希望我國能夠在傳統(tǒng)文化中汲取仍然鮮活的思想并將它用在實處。從而引領(lǐng)我國如今的國家建設(shè)，令我國的社會主義發(fā)展更加迅速。

資料出處：

《管子治國理政思想探究》

《管仲的治國思想及齊文化特征分析》

《管仲“以民為本”治國思想》