清代張照《臨米芾天衣懷禪師碑》欣賞

紙本 卷 34.7x359 厘米

臺(tái)北故宮博物院藏

張照（1691-1745），初名默，字得天、長(zhǎng)卿，號(hào)涇南、梧窗、天瓶居士。清松江府婁縣人，家住秀野橋西。

康熙四十八年（公元1709年）進(jìn)士，改庶吉士。官至刑部尚書(shū)、撫定苗疆大臣等職。家富藏書(shū)，有藏書(shū)樓“天瓶齋”。熟諳音律和戲曲，曾創(chuàng)作《勸善金科》、《月令承應(yīng)》、《九九大慶》等宮廷大戲，均以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、封建迷信為主。乾隆九年（1744），清高宗命他與梁詩(shī)正等人主編《石渠寶籍目錄》，共44卷。著錄當(dāng)時(shí)宮廷中所藏書(shū)畫(huà)，依儲(chǔ)藏之所，各分書(shū)冊(cè)、畫(huà)冊(cè)、書(shū)畫(huà)合冊(cè)著錄；再依書(shū)卷、畫(huà)卷、書(shū)畫(huà)合卷著錄；最后按照書(shū)軸、畫(huà)軸、書(shū)畫(huà)合軸著錄，共計(jì)9類(lèi)，每類(lèi)又分上等、次等。著錄紙絹、尺寸、款識(shí)、印記和題詠、跋尾等。后由董邦達(dá)等人續(xù)修《石渠寶籍重編》、《石渠寶籍三編》，專(zhuān)錄乾隆內(nèi)府所藏書(shū)畫(huà)作品。其孫張興載，亦富藏書(shū)，有藏書(shū)印多枚。

乾隆九年十二月，因父喪回籍，至徐州宿遷縣，卒于旅次。謚“文敏”。

書(shū)法早年學(xué)董其昌，得母舅王鴻緒親授；后又學(xué)米芾，并受趙孟頫較大影響。但不一意守師法，而是努力創(chuàng)新，特別是率真之作，更顯得變化多端，精彩動(dòng)人。楷書(shū)字體秀媚婉麗，平正圓潤(rùn)，是清代“館閣體”代表。草書(shū)筆畫(huà)轉(zhuǎn)折多變，結(jié)字聚散適宜，氣勢(shì)貫通，渾樸雄健。 曾書(shū)寫(xiě)宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，被鐫刻于岳陽(yáng)樓上。人稱“名樓、妙文、好字”，合為“三絕”。

書(shū)法受康熙、雍正、乾隆三朝皇帝喜愛(ài)，乾隆評(píng)他的書(shū)法說(shuō)：“書(shū)有米之雄，而無(wú)米之略，復(fù)有董之整，而無(wú)董之弱，羲之后一個(gè)，舍照誰(shuí)能若，即今觀其跡，宛似成于作，精神貫注深，非人所能學(xué)。”（乾隆《御制詩(shī)四集》卷五十九《五詞臣五首·故刑部尚書(shū)張照》）劉恒在《中國(guó)書(shū)法史·清代卷》中說(shuō)：“在康熙末到乾隆初的帖學(xué)書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，具有明顯作用的當(dāng)屬?gòu)堈盏膭?chuàng)作實(shí)踐和乾隆弘歷對(duì)趙孟頫書(shū)法的推重。”清·邵松年在《古緣萃錄·張?zhí)炱颗R蘇長(zhǎng)公養(yǎng)生論卷》中題曰：“本朝畫(huà)山水以麓堂司農(nóng)為第一，書(shū)法則首推張文敏。生平遇兩公書(shū)畫(huà)，度力所能致者，必購(gòu)致之。歷年既久所聚漸多，因撿舊所得者與伯英分藏之，將來(lái)傳示后人又是一重翰墨因緣也。”

對(duì)于張照書(shū)法不足的批評(píng)，多集中在“乏韻”和“俗筆”兩方面。清·阮元《石渠隨筆》說(shuō)：“司寇書(shū)自是我朝一大家，然有劍拔弩張之處?！嘁?jiàn)其書(shū)多種，又收得臨全本《九成宮》及小楷多種，功力可佩，然竟不能脫俗，殊不可解?！苯松趁虾！督倌甑臅?shū)學(xué)》中說(shuō)張照：“他是學(xué)鄉(xiāng)先輩董其昌的字出身的，他不比陳元龍的死學(xué)董字。他見(jiàn)到那時(shí)學(xué)董字的變本加厲，越發(fā)浮薄了，所以有意寫(xiě)得放縱些，裝出一副劍拔弩張的狀態(tài)來(lái)，一則免得與人雷同，二則也是他的個(gè)性如此。”

兼能畫(huà)蘭，間寫(xiě)墨梅，疏花細(xì)蕊，極其秀雅。著有《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋》、《得天居士集》，刻有《天瓶齋帖》。

釋文：天衣懷禪師碑。佛以一法接二乘。離則法生。合乃法盡。指法則小作游戲。去法則大用縱橫。是以二乘有果。果自念生。一法無(wú)殊。殊因惑起。不昧因果。則法存性在。不證因果。則法滅性空。故不大能仁。去罪忘心。留果不證。去罪忘心。故惡生無(wú)所。留果不證。故異類(lèi)可行。所是以寒影對(duì)空。洪點(diǎn)雪。如如不動(dòng)。全體相呈者也。雪竇禪師。釋迦正宗。飲光巨派。有嫡子義懷者。溫州樂(lè)清陳氏。以漁為業(yè)。母夢(mèng)星隕于庭。因而有妊。生而異稟。每求出家。欲往投師。神先告夢(mèng)曰。法王來(lái)也。翌旦師至。眾遂異之。嘗在雙林聽(tīng)講經(jīng)。至應(yīng)無(wú)所住。而生其心。師乃問(wèn)曰。既無(wú)所住。何處生心。講師嘆曰。此非義學(xué)所解。汝必大禪宗。速須求度。遂詣京師景德寺。落染于稠人中。遇言法華。撫師背曰。德山林際。已而一缽游方。諸方畢到。頭角既露。將徒已多。遠(yuǎn)就顯公。請(qǐng)執(zhí)下役。嘗入室。顯公曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么總不得。師擬對(duì)。顯公便打推出。翌日天寒。水桶墮地?；砣淮笪?。通身汗流。遂入室投機(jī)。顯公覺(jué)師舉趾異常。向前搊定叫賊。師兩手托開(kāi)珍重。便去至翠峰開(kāi)堂出世曰。鴈過(guò)長(zhǎng)空。影沉寒水。水無(wú)留影之心。雁無(wú)遺蹤之意。若能如是。方解向異類(lèi)中行。顯公聞之。令書(shū)于塔下。曰此大吾宗矣。時(shí)瑯琊覺(jué)禪師。并王化大行。嘗指學(xué)徒曰。懷公古佛。試去問(wèn)看。一旦示疾。山谷晝鳴。林木色皓。乃語(yǔ)門(mén)人智才曰。吾今行矣。乃作頌曰。紅日照扶桑。白云生華岳。三更過(guò)鐵圍。拶折驪龍角。智才曰。此外如何。師扣枕三下。推枕便行。住世七十二年。僧居五十四臈。時(shí)治平元年九月廿二日也。若夫哲人斯萎。四眾失恃。十八變已。三昧火生。堅(jiān)固墮空。窣堵涌地。皆常跡也。何足道哉。凡住檀林天衣等八剎。其接物利人。忘身忍辱。既得古佛之密印。皆極如來(lái)之麗行。所謂萬(wàn)緣無(wú)漏。故得四眾歸心。王臣護(hù)持。天人瞻仰者也。嗣法者不可勝紀(jì)。一旦師孫仲宣會(huì)下云游衲子。林下相逢。謂襄陽(yáng)米芾曰。如來(lái)數(shù)百千言。皆真實(shí)諦。假托一語(yǔ)。人有眼目。蓋道緣偽???。派遂濫澌。各道所聞。請(qǐng)書(shū)樂(lè)石。芾曰然。南岳二碑。曹溪四碣。述修厥德。稽首贊云。稽首歸依無(wú)上尊。清凈圓滿千億化。三身俱現(xiàn)立法祖。一法不立即如來(lái)。示現(xiàn)有漸緣慈悲。慈悲本不為佛祖。佛祖不立無(wú)歸依。所以三身開(kāi)后覺(jué)。寥寥千古古佛遠(yuǎn)。堂堂此身即古佛。眾生不昧本來(lái)心。此是古佛行住處。芾呈。

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