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各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！

上期咱們送走了論恐熱，但有幾個疑點沒來及的講。

比如，論恐熱追殺尚婢婢到瓜州就突然撤兵。

再比如，他撤軍時為什么要縱兵大掠，將河西、鄯、廓等地，變成了人間地獄。

再有就是尚婢婢去哪兒了？

這期咱們就先來回答這些問題，然后再聊尚延心和溫末勢力。

論恐熱對尚婢婢的追殺，堪稱是窮追不舍，從鄯州（青海樂都）一直追到了瓜州（甘肅酒泉），足足上千里。

由此可見，論恐熱對尚婢婢那是一天二地仇三江四海恨，要不是弄死他不會善罷甘休的。

這種仇恨也好理解，在論恐熱風頭無兩之時，正是尚婢婢兜頭澆了一盆涼水；在論恐熱初嘗挫敗，準備東山再起之時，又是尚婢婢寫公告挖他的墻角；再加上論恐熱屢次進攻都被尚婢婢挫敗，弄的土頭灰臉聲望大跌。好容易逮住一個機會打敗了尚婢婢，哪能輕易就讓他跑了？

因此論恐熱帶著五千輕騎窮追不舍，一定要弄死尚婢婢。

但奇怪的是追到瓜州附近，論恐熱突然就撤兵了，轉而大掠周邊郡縣，一副我過不好，你也別想好好過的樣子。

是什么原因讓論恐熱撤兵了呢？

肯定是有什么事情讓論恐熱感到了威脅，而此時能威脅他的人也就是張議潮了。

自從張議潮驅逐吐蕃守將以后，便以沙州為中心構建了勢力范圍，尤其在舉起歸唐大旗以后，河西各州的唐人紛紛歸附，讓沙州歸義軍走得順風順水。

（嚴格意義上說，此時張議潮的隊伍，還沒有歸義軍的名號。我們為了敘述方便，就用這個大家比較熟悉的名字了。）

尚婢婢在撤退的時候，看似慌不擇路，但他并不是漫無目的。

從鄯州（青海樂都）西逃，至少有西南、西北兩個方向可供選擇。

相比來說，西南方向的青海湖周邊區域，地域遼闊，更適合騎兵部隊回旋。

可尚婢婢卻選了向西北方向逃走，他們穿越祁連山，進入河西地區。

河西走廊的地理環境，之前已經反復提及。

這是一條夾在兩個地理環境之間的拉鏈，南邊的青藏高原和北邊的巴丹吉林沙漠在此處相遇。

進入了這條細細的拉鏈，就只有兩個方向可以選擇了，或者向西奔向沙州（敦煌），或者向東奔向涼州（武威）。

逃的路線簡單，追的路線不也簡單了嘛。

因此，逃進河西走廊并不算一個很好的選擇，除非有人能施以援手。

在此時此刻，有能力施以援手的人只有張議潮。

按照《通鑒》的記載，尚婢婢西逃的時間在大中四年的九月，而張議潮收復沙、瓜二州在大中二年，次年收復肅、甘二州。

也就是說，尚婢婢穿越大斗拔谷（扁都口）進入河西后，不遠處就是張議潮的轄區。

如果尚婢婢和張議潮之前沒有默契，他帶著殘兵貿然逃進河西，假如張議潮閉門不納，或者干脆用兵打擊。

尚婢婢不成才離虎口又入狼群了嘛！

我之前說，尚婢婢不是個合格的軍事統帥，指的是他缺乏決斷力，而不是說他缺乏戰略眼光。

從之前的表現上看，尚婢婢洞察事件的眼光很敏銳。

因此，他在選擇西逃路線時，可能就抱著投奔張義潮的目的。

那么尚婢婢和論恐熱之間有默契嗎？

答案是很有可能。

尚婢婢雖然是吐蕃將領，但他對唐朝并不抵觸，其家族也一直都是吐蕃內部的親唐派。因此，他才會在河隴地區廣發公告，鼓動河隴唐人回歸唐朝，不要做論恐熱的鷹犬。

另外，張議潮和尚婢婢還有一個共同的敵人——論恐熱。

關于張議潮和論恐熱之間的矛盾，我們一會細說，但二者不會成為盟友是確定無疑的。

如此一來，尚婢婢和張議潮在戰略目標上趨同了。

雖然這種趨同，既不來自張議潮的設計，也不來自尚婢婢的設計。

我們在看吐蕃王朝滅亡后的這段歷史時，一定要注意切換思路。

那個曾經大一統的王朝已經不存在了，各地軍閥形成了自由擺動的態勢。今天跟你合作，明天跟他合作，都是很正常的事情。相似的狀態可以參考民國時期的軍閥混戰。

再有一點，張議潮對鄯州并非沒有想法。

尚婢婢在鄯州擁有號召力，收留了他就意味著給吞并鄯州埋下了伏筆。雖然這枚棋子并沒有發揮預想的效果，但收留尚婢婢對張議潮肯定有益無害。

幾個因素疊加在一起，就是尚婢婢投奔張議潮的原因。

等到窮追不舍的論恐熱遭遇了張議潮的部隊，他就知道尚婢婢已是龍入大海，只能望洋興嘆了。[1]

《孫子兵法》云：“是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至。”

這段話的意思，就是倍道兼行、晝夜不息的進軍，走百里之地，一旦爆發戰事，三軍主將都會被擒。因為士兵有強，有弱，身體好的跑在前面，身體弱的跟不上，只有十分之一的士兵能到達戰場。

論恐熱的追擊何止百里，都追出一千多里了，就算他帶的都是輕騎，肯定也跑得哩哩啦啦。

這時候遇到以逸待勞的歸義軍，根本沒有一戰之力。

但論恐熱不甘心啊，于是他大掠河西、鄯、廓等八州，荼毒生靈，殘虐百姓。在他的概念里這些地方，反正也不是我的地盤，可勁兒禍禍。

這個舉動也說明，面對張議潮、尚婢婢的聯合，論恐熱根本沒有占據鄯州、廓州的信心，就更不用說河西的甘州、肅州了。

那么論恐熱與張義潮為何成不了盟友呢？

學者們在敦煌文獻中發現了當地寺院為沃松母子做法事的證據。

這份敦煌文書（法藏Ｐ.Ｔ.999號）記載：祈愿法會奉“宮廷的指令及信函、教法大臣及安撫使的信函”舉辦，規模非常宏大，有二千七百人參加。

類似的文獻還有Ｐ.Ｔ.131號和Ｐ.Ｔ.230號，兩份祈愿文都提到了贊普沃松母子，并祈愿“壽命逾遠，社稷穩固”。[2]

由于敦煌文獻里沒有提及拉薩地區的云丹政權，以至于英國著名藏學家黎吉生懷疑云丹可能根本就不存在，教法史料里對云丹的描述都是出自偽造和牽強附會。由于黎吉生江湖地位，對國內學者也產生了影響，林冠群也一度認為云丹并不存在，但近年來林先生更正了自己觀點，認為云丹和沃松兩個小朝廷之爭確有其事。[3]

考慮到西藏山南與甘肅敦煌遠隔千里，而且當時處于亂世，中間還擱著云丹政權，很難想象沃松如何對沙州實施有效統治。幾乎只有一種可能，就是沃松假河隴勢力之手，對沙州進行間接管理。

這種間接管理，很有可能是名義上的，強度接近若有若無，甚至可能還不如中原歷史上的“羈縻州府”。

如果這個推測成立的話，那河隴地區可選的吐蕃勢力，也就是論恐熱和尚婢婢了。

其中，論恐熱是優先級最高的選手。

因為他起兵時挑起的大旗就是質疑云丹政權的執政合法性，之后又以擊敗吐蕃宰相尚思羅而勢力大成。尚思羅恰好是云丹政權派來平叛的大臣，如此一來，論恐熱是沃松政權的擁躉幾乎是順理成章的。

另外，在敦煌文獻里還有一份充滿爆炸力的證據。

這份文獻藏英國，是份沙州寺院向官府要求補足抄經人員口糧的文書，其中直接提到了論恐熱的名字。

文書寫道：“馬年某時曾作過一次法會，擬定抄寫藏文《大般若經》八部和有六百品的漢文《大般若經》三部。之后，沙州的某個長吏口傳命令，抄寫藏文《大般若經》八部的口糧配額……減少一半；漢文佛經的抄寫人八十名和校對人二十名已經派出。長吏們來信告之，說所欠部分屬抄寫漢文經的口糧……已送出。此后，論·孔熱和其他官員前來掌權，我等再次懇請發給印信，以獲得……抄寫藏文佛經人員的（口糧）。”

由于這份文獻書寫的年份沒法確定，學者們推測應該是842年論恐熱擊敗尚思羅后，風頭一時無兩，各地的吐蕃鎮守使都對其宣誓效忠，其中也包括了沙州官員。[4]

基于這些證據，學者們有了一個推測，張議潮在沙州舉事推翻了論恐熱的統治，尚婢婢屬于論恐熱的敵對勢力，因此二人存在聯手的可能性。

正是因為尚婢婢連續挫敗論恐熱，導致他不能有效控制河西，張議潮的軍事行動才會順風順水。同樣是因為二者有同盟關系，尚婢婢才會在失敗后逃進河西，尋求張議潮的庇護。

從邏輯上說，這個推測確實沒錯，就是證據鏈稍顯單薄。

因為現有的證據，既不能證實論恐熱對沙州的控制時間，也不能證實控制力度。

換句話說，沙州官員在公元842年向論恐熱效忠，不代表公元848年張議潮舉事時依舊在論恐熱的管理之下。

考慮到當時河隴地區混亂的局面，各地的效忠對象經常變換應該屬于常態，尤其像沙州這種遠離論恐熱核心控制區的地方。

但不管張議潮的沙州舉事驅逐的是不是論恐熱派駐的官員，他在沙州的所作所為是論恐熱不能接受的，這一點毋庸置疑。而尚婢婢與論恐熱之間的戰爭，恰恰成了擋在張議潮前面的肉盾。所以，雙方確實有合作的基礎。

如果張議潮與尚婢婢確實存在合作，那就會引發另一個問題。

張議潮以唐人身份自居，打出的旗號也是回歸大唐，那么他和尚婢婢聯盟會不會遇到什么阻力？

答案是并不會！

就像我們上期提到的觀點，沙州舉事是一次各族群之間的聯合行動，既包括唐人，也包括粟特人，還包括通頰部落，當然也不排除有吐蕃人。

有一個人例子可以說明當時的情況，他就是之前曾提到過的管·法成。

管·法成出身于吐蕃管氏家族，其家族雖不如沒廬氏、噶爾氏那么顯赫，但也出過不少名臣。

吐蕃《大臣遺教》里所列的權貴名單中，管氏家族就占三人，其中一位還被列入七大元老勛臣名單之中，可見其地位之崇高。

在松贊干布劃分五茹六十一東岱時，管氏家族就占了兩個。等到佛教傳入吐蕃之后，管氏家族又出了很多著名的學者，管·庫巴拉則是著名的大譯師，《青史》的作者宣奴貝也是出自管氏家族。[5]

管法成來到沙州以后，翻譯佛經、開壇講法，傳道受業，成了河西地區有名的高僧。張議潮就是他的弟子之一，敦煌藏經洞里就保存著張議潮親手抄寫的佛經。

公元848年，張議潮在沙州舉事，推翻了吐蕃的統治。這一變化給河西各階層都帶來一定的影響，管法成作為吐蕃的高階僧人難免受到波及。張議潮特意將老師請回沙州，奉為國師，成了歸義軍在佛教界的領袖。[6]

由此可見，歸義軍效仿吐蕃人的統治手法，大量吸納了有影響力的名人，并不在意所謂的華夷之別。

基于同樣的考量，張議潮也接納了尚婢婢。

咱們在上期說過，公元850年尚婢婢帶著三千部眾逃到河西，在甘州西就水草而食，然后就在史料消失了。

有人懷疑他最后死于回鶻人之手，因為甘州地區有西遷回鶻聚居，可能兩個勢力為爭奪草場爆發了火拼，尚婢婢死于族群之間的爭斗。

但也有學者認為，他應該是一直在瓜州、肅州一帶活動，并終老于此。據《新五代史》中高居誨寫的《于闐國行程記》記載，瓜州附近玉門關一帶有吐蕃聚落：“（甘州）西北五百里至肅州，渡金河，西百里出天門關，又西百里出玉門關，經吐蕃界。吐蕃男子冠中國帽，婦人辨發，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良馬。西至瓜州、沙州。”

《冊府元龜》也記載：“瓜沙與吐蕃雜居。”

這支吐蕃勢力綿延時間很久，實力也算強橫，以至于曹氏歸義軍時期，從沙州經河西走廊東去中原，還需要向吐蕃勢力借道。而且這支吐蕃勢力還有能力單獨向中原政權進貢，《冊府元龜》記載：“后唐天成二年（927年）十二月，回鶻西界吐蕃發使野利延孫等入貢”。

由此可見，這支吐蕃勢力屬于一個獨立運作的割據小政權。

有些學者認為，這支吐蕃勢力就是尚婢婢帶去的三千部眾的后裔。[7]他們在唐末亂世中艱難存活了下來，一直延續到了五代時期。之后黨項人建立的西夏崛起，占領了整個河西走廊。這支吐蕃人勢力可能和涼州吐蕃一樣，一部分臣服于黨項人，另一部翻越祁連山投奔了青唐（西寧）吐蕃政權。

到此為止，上期留的坑兒就算都填完了。

我們解釋了論恐熱為何突然撤軍，為何大掠州縣，以及尚婢婢的身后事。

說到這里忽然有點感慨。

上期咱們送走了論恐熱，這期送走了尚婢婢，這兩位都曾走到舞臺中心，享受聚光燈的璀璨。

但最終的結果一個傳首長安，成了別人的功勞本；

另一個不止所終，消失在滿天塵煙。

這兩個人的結局，讓我想起了茨威格對《馬賽曲》作者的評價：“這個半瓶子醋，無意中闖入了不朽者的行列，命運女神沒有放過他！”

講完了論恐熱和尚婢婢的謝幕，再來說說其他的吐蕃首領。

他們可能沒有論恐熱和尚婢婢那么耀眼，但每個人也都有各自的精彩。上期說到《通鑒》在記錄論恐熱被殺之后，對他的部下有一段敘述：“其部眾東奔秦州，尚延心邀擊，破之，悉奏遷于嶺南。吐蕃由是衰絕，乞離胡君臣不知所終。”

這個尚延心是從哪里冒出來的，他為啥要攻擊論恐熱的部下呢？

從尚延心的名字就知道，他是吐蕃人。

至于是不是正經八百的吐蕃尚族，那就不清楚了。

到了吐蕃王朝的末世，唐史對吐蕃人物的記載已經很混亂了，很多記載都有錯誤。

比如，論恐熱也被記成尚恐熱。尚延心是不是自稱尚族，或者干脆就是誤記，已經無從考證，但他是個吐蕃人確定無疑。

雖然史料上對尚延心的記載很少，但就是那驚鴻一瞥，也足以令人心折。

唐大中十一年（857年）十月，李承勛升遷為涇原節度使。

這位李承勛也是名人之后，他是評定安史之亂中戰功居首的李光弼的孫子。

此時，尚延心已率領河、渭二州的部落歸附了唐朝，拜為武衛將軍。

李承勛貪圖尚延心部眾的羊馬財富，將其引誘至鳳林關附近，居住在秦州以西地區。

于是，他跟手下諸將商議，準備污蔑尚延心謀反，以平叛的借口，殺良冒功，盡掠其財，然后再將其部眾遷到邊荒遠地。

他下令讓尚延心前來赴宴，暗中安排刀斧手準備將其擒殺。

尚延心事先得到了密報，知道李承勛沒安好心。但他毫不畏懼，慨然赴宴。在宴席上，他不卑不亢地對李承勛說：“河、渭二州，土曠人稀，因以饑疫。唐人多內徙三川，吐蕃皆遠遁于疊宕之西，二千里間，寂無人煙。延心欲入見天子，請盡帥部眾分徙內地，為唐百姓，使西邊永無揚塵之警，其功亦不愧于張義潮矣。”

這段話的意思，就是河、渭兩州，地廣人稀，加之曾爆發疫情，導致州內唐人大多遷入其他州縣，吐蕃人則南逃到迭部、?宕昌等地，以至于兩千里之地，空寂無人。我想入朝拜見天子，請求率部落內遷，以后世世代代都做唐朝的百姓。這樣的話，西方在無兵火之憂，我的功績也可以和張議潮比肩了”。

這番話說出來，李承勛就知道，他們幾個密謀的事情人家早就知道了。因此，尚延心才會表示愿意舉族遷入唐朝。

這話的意思很明白了，你們不是惦記我的部眾和財產嗎，我直接獻給唐朝了，你們也別惦記了。

尚延心見李承勛和幾個部將面色陰晴不定，又悠悠的補了一句：“延心既入朝，落部內徙，但惜秦州無所復恃耳。”

這段話的言下之意很清楚，朝廷忌憚我們這些人，派您來做鎮守一方的節度使。等我們舉族內遷了，邊境相安無事，朝廷要您還有用嗎？

李承勛聽罷與諸將相顧默然。

1. 諸將對李承勛說：“您來涇州，開營田，置使府，擁萬兵，將士無戰守之勞，有耕市之利。若從延心之謀，則西陲無事，朝廷必然裁撤軍府，減少駐軍，那我們還有啥混頭啊？！”

李承勛認為說得有理，便向唐宣宗上奏，請求任命尚延心為河、謂兩州都游弈使，繼續統率部眾。

有關尚延心的記載，就這么短短的一段。

但就這三百多個字的記載，就把一個有勇有謀的吐蕃將領勾勒得活靈活現。

關于尚延心投奔唐朝的時間，學界一般標定在大中五年（851年）。還記得這一年發生過什么事情嗎？

論恐熱在這一年跑到長安要求做河渭節度使，這下你們知道唐朝官員聽到以后為何啞然失笑了吧？

這時候，說不定尚延心已經當上兩州都游弈使了，論恐熱做河渭節度使的話，尚延心怎么辦啊？！

從這一點上也能看出，論恐熱在跟唐朝交往時充滿了小心機。

他肯定知道，尚延心不聽他管理，于是跑到長安去求河渭節度使，就是想借唐朝的名號搶尚延心的地盤。

但這就引發了一個問題，從論恐熱的履歷上看，河渭之地應該是他的基本盤啊。

記憶里好的小伙伴應該知道，論恐熱從洛門起家，在說服三部落后得兵萬騎，而后在蘭州以南的薄寒山大敗尚思羅，然后才是帶兵西進去進攻鄯州的尚婢婢。而河渭兩州在洛門到蘭州的必經之路上，這不是明明白白地告訴我們，河渭之地屬于論恐熱的控制區。

胡三省先生在注釋《通鑒》時，特意寫道：論恐熱在會昌二年（842年）“遂說三部落，得萬騎”的“三部落”為“吐蕃種落之分居河隴者，或云：吐渾、黨項、嗢末”。

這就說明，胡先生認為歸附論恐熱的三個部落分別是吐谷渾、黨項和溫末。

其中，吐谷渾、黨項已經是老朋友，之前曾經反復提到過，那這個新冒出來的溫末又是誰呢？

它從哪兒來，又歸于何處呢？

下一期，咱們就來聊聊割據時期的溫末勢力！

參考書目：

[1][3][4]、《張議潮史跡新探》_陸離、陸慶夫；

[2]、《吐蕃王朝的分裂與滅亡》_林冠群；

[5][6]、《藏族翻譯家管·法成對民族文化交流的貢獻》_王堯；

[7]、《對五代宋初河西若干民族問題的探討》_湯開建、馬明達；