吉爾·利波維茨基的《空虛時(shí)代》是一本哲學(xué)小冊(cè)子，是他一些哲學(xué)文章的集合。這些文章跨越的年代在20世紀(jì)80年代初到90年代。

從時(shí)間上來說，這些內(nèi)容似乎過時(shí)了。然而不要忘了哲學(xué)所討論的問題永遠(yuǎn)不過時(shí)，它們涉及的是一種本質(zhì)。

吉爾·利波維茨基本人是法國哲學(xué)家，畢業(yè)于巴黎索邦大學(xué)。他主要研究20世紀(jì)后期的現(xiàn)代社會(huì)，主要論點(diǎn)都基于個(gè)人主義。

《空虛時(shí)代》這是一本基于個(gè)人主義出發(fā)討論當(dāng)代社會(huì)在個(gè)人化進(jìn)程中的異變，空虛又是如何占據(jù)整個(gè)社會(huì)。

個(gè)人主義與空虛

空虛是什么？在這本小冊(cè)子中，空虛是以填補(bǔ)各種內(nèi)容為表現(xiàn)，那些內(nèi)容又是零碎不全，統(tǒng)統(tǒng)以消費(fèi)主義為核心。

當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)性化為標(biāo)簽，標(biāo)榜著對(duì)自我的關(guān)注、對(duì)個(gè)性的解放，實(shí)際卻是缺乏標(biāo)準(zhǔn)，在無盡的探索中逐漸迷失，以至于抓住什么就是什么，這就是看似充實(shí)、實(shí)則空虛的表現(xiàn)。

個(gè)人主義并不是一蹴而就，是在現(xiàn)代社會(huì)形成的過程中慢慢呈現(xiàn)。自由與平等成了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀后，個(gè)人就逐漸取代了團(tuán)體，追求個(gè)人自由、平等成了訴求。最終個(gè)性化的呼聲成了主流，恰恰消費(fèi)主義盛行下，個(gè)性化成了賺錢的金科玉律。

個(gè)性化的另一個(gè)表現(xiàn)就是展示自我，除去用消費(fèi)品展現(xiàn)自我，另一個(gè)更經(jīng)濟(jì)的方式就是觀點(diǎn)表達(dá)。

每個(gè)人都能發(fā)表自己的意見，每個(gè)人都在說話，表達(dá)的越多、內(nèi)容越主觀，交流的實(shí)質(zhì)越貧乏。其中信息反而無足輕重，每個(gè)人只是在表達(dá)自己，在展示自己，他人的反應(yīng)并不囊括在其中，又或者說他人的反應(yīng)只是點(diǎn)綴。

這就是個(gè)性化進(jìn)程帶來的空虛，一種極端的自我關(guān)注下，他者被忽視、傳統(tǒng)被瓦解、標(biāo)準(zhǔn)消失后，再?zèng)]有指向性。關(guān)注自我，探索自我，但自我究竟是什么？無人能答，唯一能做的就是尊重個(gè)人主義的新教條：去體驗(yàn)當(dāng)下。

體驗(yàn)當(dāng)下又是消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的消費(fèi)理念，一切體驗(yàn)都屬于自我，它們將形成一個(gè)自我，賦予標(biāo)簽。至于是否真實(shí)，自我的體驗(yàn)當(dāng)然真實(shí)，怎么可能虛假？

作者認(rèn)為這種真實(shí)恰恰是空虛。即便是宗教、冥想帶來的體驗(yàn)仍然是一種空虛，因?yàn)樽诮痰膫鹘y(tǒng)已經(jīng)瓦解?，F(xiàn)代社會(huì)早就破除了傳統(tǒng)，迎來個(gè)人主義。宗教傳統(tǒng)消失，能被拾取的不過是符合個(gè)人體驗(yàn)的碎片，符合個(gè)人主義需要的碎片，這種情況下怎么可能會(huì)有充實(shí)？結(jié)局不言而喻是空虛。

在這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，誘惑、冷漠、自戀都是空虛的側(cè)面。

誘惑意味著欲望，意味著個(gè)體自我關(guān)注的體驗(yàn)涌入。各個(gè)領(lǐng)域中都會(huì)制造出最終誘惑成為商品，個(gè)人消費(fèi)著這些誘惑而不自知。但誘惑只是一時(shí)滿足，過后帶來的是更多的空虛，于是周而復(fù)始地用更多的誘惑去填補(bǔ)。

冷漠是個(gè)性化進(jìn)程的最終面向，個(gè)人體驗(yàn)才是最終的極致，他人如何與己何干？這種信念下，冷漠成了方方面面的距離，現(xiàn)代社會(huì)擁有冷漠的墻面隔絕彼此。

當(dāng)誘惑不斷填補(bǔ)、冷漠成了自我關(guān)注的終極，自戀無可替代地登場(chǎng)。而自戀背后是更多的空虛，這就是作者想要說明的問題：個(gè)人主義導(dǎo)致空虛。

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義、暴力的轉(zhuǎn)化

書的第4章和第6章專門講述了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、暴力的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代主義切斷了傳統(tǒng)的延續(xù)，現(xiàn)代主義是不斷否定的過程，不斷求新，打破僵化，后現(xiàn)代主義更極致，以完全個(gè)人的方式求新求變，展現(xiàn)的是一種享樂主義。

兩者銜接下，個(gè)人主義提倡自己為自己負(fù)責(zé)，可是在喪失傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下，究竟怎么是為自己負(fù)責(zé)？各種矛盾的理念下，怎么負(fù)責(zé)？這是作者在第四章提出的問題。

第6章關(guān)于暴力，提出在原始社會(huì)中，暴力是一種制度，凝聚個(gè)體的向心力。它并不是一種復(fù)仇意識(shí)，更多的是一種規(guī)則。只是當(dāng)社會(huì)不斷發(fā)展，到了現(xiàn)代，暴力呈現(xiàn)的是復(fù)仇意識(shí)，它已經(jīng)與社會(huì)需求脫節(jié)，成為社會(huì)需要消滅又無法消滅的要素。

結(jié)語

《空虛時(shí)代》聚焦在個(gè)人主義，討論個(gè)性化進(jìn)程中，社會(huì)與個(gè)體之間的相互影響。書中內(nèi)容牽扯到較多的概念，認(rèn)真讀起來，需要大量知識(shí)儲(chǔ)備。換句話，有點(diǎn)燒腦。

比如什么是后現(xiàn)代主義？什么是主體存在感？

主要在于詞語定義問題，語言的定義決定了閱讀體驗(yàn)中的理解程度。如果喪失了對(duì)基本詞語的定義限度，那么閱讀時(shí)會(huì)無法準(zhǔn)確把握內(nèi)容闡述的含義。

這是閱讀這本書時(shí)需要注意的地方。

總之，知識(shí)儲(chǔ)備是閱讀它的基礎(chǔ)。

【文/云玖弋】

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