我們這里必須談一下《鹿鼎記》的韋小寶的形象。他是自魯迅先生的《阿Q正傳》所塑造的阿Q之后又一個(gè)游民的典型。他確實(shí)是一個(gè)不打折扣的游民，他的媽媽是揚(yáng)州麗春院的妓女，不知其父為誰(shuí)，在揚(yáng)州妓院長(zhǎng)大成人，養(yǎng)成一派游民習(xí)氣。由于偶然機(jī)遇被任命為天地會(huì)青木堂香主。

他是一個(gè)福將，一生無(wú)往而不通。他打入清宮，受到康熙小皇帝的青睞，被封為一等公；被擄到邪教——神龍教的巢穴，反而被拔摧為地位僅次于教主與第一夫人的白龍使；后來(lái)到少林寺出家，又成為輩份最高的長(zhǎng)老。這個(gè)單槍匹馬的小流氓因?yàn)闆](méi)有任何內(nèi)在的約束和外在的規(guī)范，他可以隨心所欲地去干，也可以隨著機(jī)緣而變，因此，他的成功率極高。

韋小寶獨(dú)自辦成功過(guò)許多大事，僅對(duì)老百姓有利的就有：手刃滿洲第一勇士鰲拜，參與平定吳三桂的叛亂；打敗羅剎入侵者；多次幫助江湖好漢擺脫困境等等。他還為康熙皇帝建立了許多功勛，而那些嚴(yán)謹(jǐn)遵守儒家的價(jià)值觀念的人們卻一事無(wú)成，哪怕他們有出眾的武功和嚴(yán)密的組織團(tuán)體。這是具有象征意義的。它說(shuō)明在封建主義體系內(nèi)部與封建制度和封建專(zhuān)制對(duì)抗不能采取任何有原則的立場(chǎng)與手段。原則與規(guī)范只能帶來(lái)失敗。

天地會(huì)內(nèi)的英雄好漢、特別是總舵主陳近南受到許多原則的束縛，既有儒家倫理，也有江湖道義。他有所為，也有所不為，這種帶著鐐銬的奮斗最終不免要以失敗的命運(yùn)告終；韋小寶生在妓院，長(zhǎng)在皇宮，用作者的話說(shuō)：

妓院皇宮兩處，更是天下最應(yīng)偽、最奸炸的所在。韋小寶浸身于兩地之中，其機(jī)巧狡獪早已遠(yuǎn)勝尋常大人。

無(wú)論是在政治斗爭(zhēng)中，還是人情世故中，他早已熟悉什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的；什么是應(yīng)該說(shuō)的，什么是不應(yīng)該說(shuō)的；什么是做了，要加以宣揚(yáng)的，什么是做了，要加以隱密的；什么是要大肆宣揚(yáng)而不必去做的，什么是大肆宣揚(yáng)了而必須去做的。這些界限失之厘毫，是謬以千里的，而韋小寶卻能掌握得恰到好處，應(yīng)付裕如。

金庸還設(shè)計(jì)了一套只屬于韋小寶的武功——“神行百變”，這是逃跑功、也是他處世術(shù)，雖然他還沒(méi)有學(xué)精、學(xué)好，這可能是因?yàn)樗€存在一份良知的緣故。韋小寶在深入了解封建社會(huì)與官場(chǎng)黑幕的基礎(chǔ)上，還擅長(zhǎng)揣摩術(shù)，這是處理人際關(guān)系——特別是上下關(guān)系的一門(mén)藝術(shù)。

揣摩術(shù)是封建專(zhuān)斷制度的產(chǎn)物，它是封建主義政治學(xué)的最重要的內(nèi)容之一。韋小寶對(duì)此無(wú)師自通。他對(duì)康熙皇帝、皇太后、洪教主、洪夫人、乃至他的恩師陳近南，九難等人的喜怒好惡都揣摩得特別透徹，因此，他根據(jù)不同的所揣摩到對(duì)方的心態(tài)而采取不同的對(duì)策，往往是十拿九穩(wěn)，百不一失的。

先秦諸子里的韓非子就感慨過(guò)說(shuō)動(dòng)君主的難度之大，并為此寫(xiě)了《說(shuō)難》和《難言》。為什么“難”？“難”就難在君主的內(nèi)心很難揣摩，如其所說(shuō)：“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之”。不知對(duì)方的心，便很難采取恰當(dāng)?shù)摹罢f(shuō)”以應(yīng)付。

那樣重視揣摩術(shù)的韓非，最終也因?qū)η厥蓟屎退車(chē)臋?quán)臣內(nèi)心揣摩得不夠到家，而慘死在監(jiān)獄之中。而韋小寶卻一路成功，用康熙皇帝的話說(shuō)，他是“不學(xué)有術(shù)”的。毫無(wú)學(xué)問(wèn)，又沒(méi)有什么高強(qiáng)的武功的小流氓卻懂得借助他人的武功為自己創(chuàng)造一切。這些就是游民朝思暮想的，如功名富貴、嬌妻美妾、放縱自態(tài)的生活而又不失江湖道義和朋友們的信任。

《鹿鼎記》的結(jié)尾有點(diǎn)令人掃興，韋小寶沒(méi)有爬上權(quán)力的巔峰，而是“一家人同去云南，自此隱姓埋名，在大理城過(guò)那逍遙自在的日子”。這種向往是離游民太遠(yuǎn)了，真有點(diǎn)士大夫氣了。書(shū)中曾寫(xiě)到明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武勸韋小寶拋開(kāi)清統(tǒng)治者，自己作皇帝，這實(shí)際上是不可能的。韋小寶聽(tīng)了黃、顧等人的勸告之后，大吃一驚說(shuō)：

我是小流氓出身，拿手的本事只是罵人賭錢(qián)，做了將軍大官，別人心里已然不服，哪里能做皇帝？這真命天子，是要大福氣的。

這也許是韋小寶最初聽(tīng)到此議時(shí)所引起的心理震動(dòng)。實(shí)際上自漢代以來(lái)每個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)之君多是游民出身。劉邦、朱元璋的出身人所共知，他們都屬于帶有流氓氣的游民。本書(shū)的前面已經(jīng)介紹了五代十國(guó)之間的開(kāi)國(guó)之君十有七八是兵痞、無(wú)賴(lài)、流浪漢。

作者沒(méi)有讓韋小寶作皇帝為小說(shuō)的結(jié)局，也許是受到歷史真實(shí)的限制，因?yàn)樵诳滴趸实壑螅茈y嵌入一個(gè)“韋氏王朝”；也許這也正是韋小寶性格發(fā)展的結(jié)果。與一般不了解帝王生活而想過(guò)一下皇帝癮的游民不同，他出入皇宮數(shù)載，又與皇帝十分接近，一度甚至不分彼此，從生活實(shí)踐他感受到“也皇上時(shí)時(shí)不快活。皇帝雖然威風(fēng)厲害，當(dāng)真做上了他也沒(méi)有什么好玩”。除了沒(méi)作成皇帝外，韋小寶確實(shí)實(shí)現(xiàn)了游民的最高理想。

物質(zhì)上的只有皇上才可比擬的享受。精神土做到顯性社會(huì)的最高爵位，隱性社會(huì)天地會(huì)的總舵主；正教——少林寺中輩份極高的長(zhǎng)老，邪教——神龍教中地位次于教主和教主夫人的白龍使。這些許多是做了皇帝也達(dá)不到的境界。

韋小寶藉以克敵致勝的不是他有高深的功力，更不是靠江湖英雄的道義，團(tuán)結(jié)了一批生死兄弟，形成了強(qiáng)大的群體勢(shì)力，可以一呼而百諾。他靠的是諸如欺騙說(shuō)謊，竊聽(tīng)盜竊，哄騙訛詐，撒潑耍賴(lài)，溜須拍馬，出爾反爾等等流氓手段。這些看似下流，但是它們也如煌煌典籍一樣都是專(zhuān)制制度的產(chǎn)物，是封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中最腐朽的一部分。當(dāng)然，它們出現(xiàn)時(shí)還是頂著各種美名的。只要這種文化背景存在，韋小寶們還會(huì)一代代繁殖生長(zhǎng)，而且，無(wú)往而不通。只要中國(guó)還沒(méi)有全面進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，韋小寶們還會(huì)無(wú)往而不勝，甚至成為明星式的人物，受到“追星族們”愛(ài)戴、尊崇。

有人說(shuō)韋小寶是“中國(guó)人的鏡子”①，這種說(shuō)法也不是沒(méi)有道理的。因?yàn)樗桶反映了中國(guó)人的性格的某些本質(zhì)方面。如同阿Q精神是具有國(guó)民性的話，韋小寶精神也是帶有國(guó)民意識(shí)的某些特點(diǎn)的。如缺少原則性和適應(yīng)環(huán)境的能力等。如果說(shuō)阿Q這個(gè)形象所訴說(shuō)的是中國(guó)人失敗的一面的話，韋小寶這個(gè)形象所訴說(shuō)的是中國(guó)人的成功的一面，雖然這種成功缺少現(xiàn)代性，也不值得今人贊美。

① 見(jiàn)《俠之大者-金庸評(píng)傳》。

我們還應(yīng)該看到金庸在塑造這個(gè)形象時(shí)突出了其“可愛(ài)”的一面，這反映了作者也如傳統(tǒng)的文人士大夫一樣深感所屬群體的懦弱，從而看到游民對(duì)于主流社會(huì)的叛逆乃至于反抗，由欽佩到羨慕，甚至有鼓勵(lì)他人群起而仿效之意。作者似乎不太介意游民的手段，殊不知手段的進(jìn)步才是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。