請大家打開講義第十四面，我們講到丙二：如實不空義。

　　我們在修學大乘佛法的過程當中，我們要成就很多很多無量無邊的功德莊嚴，但是這么多的功德當中，它有一個根本，所以大乘佛法的修學跟種樹的道理是很像的，我們在種樹的過程當中，一定先有根，你把根照顧好了，它才有枝葉花果。沒有一個人說這棵樹沒有根，就有枝葉花果的，不可能，修行它是有它的先后的次第的。大乘佛法的根是什么？就是你心中要有一個愿望——菩提本愿，「我從今以后，我不再跟著我的感覺走了，我要依止我的愿望去行動」，你必須在心中，有一個理想，有一個愿望，來引導你的身口意。雖然我們很多的行為做得不夠好，但是我們經常的依止愿望來做，不斷的調整自己，讓這個愿的力量，慢慢的擴大，你就有希望了。

　　所以，你不管你布施也好、持戒也好、忍辱也好，你一定先有根本，先有本，再有末。如果你沒有菩提心，所有的善法，通通不算，不算數。嚴格來說「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，魔業就是生死業，你這種善法，來生讓你做一個大國王，但是你會放逸，最后，你還是墮落，沒有太大意義了。

　　所以建立菩提心是刻不容緩的，那是非常重要的，嚴格來說菩提心沒有建立起來，你心中的本愿沒有生起來，你根本還沒上路，是吧？你還是跟著妄想在轉，還是活在感受——妄想——執著，你還是 隨順著生死的流轉門在走，是吧？所以我們今天就是說，你一定要讓自己產生一種愿望來引導你，先把你的根，菩提樹的根先種好，有了根以后，你要用智慧的水去灌溉它。前面講到用空觀的智慧，你要告訴你自己：你心中的生命，累積很多的經驗，產生很多的相狀，那些都是后來有的，不是你本來的東西，是吧——「知心無念」。

　　這個是講到真如的空義。

　　我們講真如的不空，真如雖然空，但是它有無量的功德莊嚴。我們看「如實不空義」，看論文，請合掌：

　　復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非后際滅，畢竟常恒。

　　從本已來，自性滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。

　　如實不空義我們看，它這個第一段，是把前面的如實空義，這個心性的本體，再重復了一次。它說真如的自體，是整個六道凡夫、二乘人、大乘的菩薩，從一念心性的本體上來看，是沒有增減的，「在凡不增，在圣不減」。修行不是增加佛性，是把佛性把它找出來而已，它本來就在的。在時間上，沒有前后的差別；在空間上，沒有種種的變化。這個地方是前面的「知心無念」，把這個觀念再重復了，它真正要講的是下一段。

　　「從本已來，自性滿足一切功德」，這個很重要哦，自性有什么功德呢？它有六種功德，我們古德把它分成三類。

　　先看般若德。跟智慧有關的，所謂的「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故」，就是我們內心本來就有大智慧光明，那是因為被你的妄想、被執著遮住了。

　　第二個：解脫德。解脫德就是「自性清凈心故」，解脫德就是相對的解脫，相對的來說是業障，就是本來沒有業障，業障是我們自己妄想打打打打，打久了，自己打出來了——解脫德，自性清凈心故。

　　法身德——「常樂我凈義故，清涼不變自在義故」，法身德就是我們本來沒有生死，生死是你的妄想執著變現出來的，所以你只要把你的感覺、妄想、執著，這三個慢慢放下，生死本來就沒有——「本來沒生死，生死由心現」。所以我們的真如本性——本來沒有煩惱、本來沒有業障、本來沒有生死，那是因為我們錯誤的向外攀緣，所以產生虛妄的煩惱、產生虛妄的業障、產生虛妄的生死，這個相狀就在心性的本體里面，慢慢的顯出來，但是我們只要逆轉，開始回歸到我們的真如，開始依止智慧、依止發愿，這個時候，這些相狀就消失掉了。

　　所以我們要知道我們真如是具足這么多的功德，而這些功德跟真如的清凈本體是不離、不斷、不異，它永遠沒有離開我們，而且它也沒有一個斷滅的時候，而且它跟真如又是不異，又不是兩個東西。乃至一切的清凈的佛法功德，我們真如通通滿足而沒有欠缺，名為如來藏，在因地叫如來藏了，在果地叫如來法身。

　　它的意思就是說，這句話的假觀，這個如實不空就是說，說有一個大富長者，他有很多錢，他有一個小孩，他的家很有錢，但是他跑出去了，他跑出去在外面流浪，搞久了，他自己認為他是一個乞丐，其實他是很有錢，但是他不知道，因為他不想回家嘛，他就在外面流浪流浪流浪……他認為他就是一個乞丐，然后就過著乞丐的生活，那么搞久了，他就認為我就是一個乞丐。他心中產生一個固定的相狀，就認為說：誒，我是一個生死凡夫了，大乘經典所說的東西，我通通做不到，因為它是佛的境界，你自己跟佛菩薩切割。世間上的事情，你說做不到，你果然就做不到了。

　　所以你不能老是認為你業障深重，你一天到晚認為你業障深重，你到最后，你果然業障深重！你要想說：我本來沒有業障，那是因緣所生法。所以這個乞丐后來是佛陀派人去把他找回來，在《法華經》是這樣講。所以我們的心性本來有「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故，乃至于常樂我凈義故」，但是我們沒有用正確的方法，把它開顯出來。

　　在蓮池大師的《竹窗隨筆》講一個公案，值得我們去省思?！吨翊半S筆》說蓮池大師的寺廟，它的山下有一個外道，估計是修道教的，一個在家居士。他有一種加持力，他持一種很特殊的外道的咒，拿那個咒水給人家吃，不管什么病一吃就好。蓮池大師本來不相信，外道哪有那么好的妙法呢？他就化裝成一個一般人，蓮池大師就混進去里面看是怎么回事，結果蓮池大師看完以后，他贊美：這個人不簡單，一念的平等大愿，啟發了真如的功德，產生加持力。

　　蓮池大師說：我們慚愧啊，他修的是一個外道的法，他的法力很薄弱，但是他心力強，因為任何人供養他，他從來不看的，他沒有貧富貴賤的差別——你來，他就盡心盡力為你服務。他說他產生一種類似菩提心的平等的悲愿，他有一種幫助眾生的愿力，而這個愿力，把他的真如的功德打開了，一念的平等大愿，而產生加持力。蓮池大師說：我們如果用這種心態，來修佛法，那是什么境界？那法力不可思議！心力不可思議、法力不可思議，那加起來不得了！你看他用這種心力去修外道法，尚且如此！就是說這個人能力很強，但是他的工具不好，他開的是一個腳踏車，那如果這個人開的是一個轎車，那不得了——說這個人來學佛，不得了！

　　所以，我們的真如本性的功德，我們為什么沒有開啟？因為我們從來沒有發一個平等的大愿，我們活在執著當中、相狀當中。我們真如不是沒有功德，佛陀說：「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清凈心義故、常樂我凈義故、清涼不變自在義故」，有六大功德。我們心中有很多珍寶，但是我們要有鑰匙把它打開，就是你要發愿，你要有愿力。怎么發愿，我們后面會講到。

　　這個地方就是說，你經常用空假中三觀，來觀你的內心——本來清凈、本來具足，慢慢慢慢把你心中過去生活中累積的錯誤的影像，慢慢的把它化掉，心中只有一個菩薩的本愿，這個就是用這個智慧，來增長你的菩提心，所以菩提心要有空正見。

　　我們乙二的「廣修方便」。這個智慧是一個正行，廣修方便是助行，這個地方有四種方便。我們把它先念一遍，先念第一個：

　　略說方便有四種，云何為四？一者：行根本方便。謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。

　　根本方便，其實它這根本方便，就把前面的如實空跟如實不空的智慧，再重復一次。說我們剛開始用空觀的智慧，觀一切法——本來無生，本來無生就是畢竟空寂，本來清凈，本來沒有相狀，把心中的我相、人相，過去所累積那些好、壞的印象，全部掃掉，而不住生死。當然我們也應該生起假觀，雖然我們一念心性本來清凈，但是你念頭一動，就是一個因緣，就是一個善惡的因果，所以我們應該滅惡生善，生起大悲的愿力、廣修福德、攝受眾生，成就萬德莊嚴，而不住于偏空的涅槃。這就空、假二觀要平衡，以隨順法性不住故，不住于「空」，也不住于「有」。

　　不住空、不住有意思就是說，我們在操作一念心性的時候，有兩個原則，《楞嚴經》說：第一個「離一切相」，但是要「即一切法」。我們心中，事情過了，不能再存有相狀，因為相狀，你就產生掛礙，但是法不能沒有，你要有布施的法、有持戒的法、有忍辱的法，要有六波羅蜜的法，所以我們要怎么樣？剛開始要「借相」來修法，比方說我要借眾生的相來布施，來產生布施的法，但是它是「借」，而不是「住」。我借這個相狀，借眾生的相狀，引生我的慈悲心，來修布施，但是過了以后，相狀就放掉，留下布施的法，所以我們要「借相」來修法。

　　所以《楞嚴經》在講空觀的時候，掃掉一切相；到假觀的時候，它又告訴你：再把這個相，再借回來。再借回來干什么呢？「借相修心」，或者說「借假修真」。但是你要先是什么？相要先掃掉，再借回來，才不會執著。

　　我再講一次：先把相狀全部掃掉，但掃掉以后，我沒有相，我就不能啟發我的造作，沒有動力了，沒有所緣境了？所以掃掉以后，空觀——離一切相，假觀再即一切法，要具足一切法，再把這個相借下來。我要假借佛像來拜佛，來成就我皈依的法；我要假借眾生苦惱的相，來產生我布施的法，對不對？所以你離一切相以后，把相再暫時的借回來，這樣懂嗎？先把相狀掃掉，再把它暫時再借回來。相狀可以用，但是不能執著，你心中完全沒有相狀，你就產生不了作用，你要怎么拜佛？你肯定要有一個相狀，要借這個佛像，啟發你的皈依的法，是吧？你的慈悲心，也要借眾生的苦惱相，啟發你慈悲的法。

　　所以，相狀是先放下，最后再提起來。所以，大乘佛法是放下以后，還要再提起來，放下沒有提起來，變二乘人——偏空涅槃。二乘人不修假觀的，二乘人只有「離一切相」，就沒有「即一切法」了，所以他的法身叫素法身——清凈，但是不莊嚴。大乘佛法是先把相狀拿掉——破執，然后再把它借回來，假借這個相狀，來成就你的莊嚴——萬德莊嚴，來修六波羅蜜。

　　所以，諸位要知道：相狀先把它掃掉，最后還要把它借回來——借假修真，假借這個假相，來產生、啟發你內心的功德。你不能說：那我心中離一切相，我拜佛也不要佛像了，不是哦！你還要把這個相借過來，假借佛像，啟發我的皈依；假借念佛的音聲的相狀，來產生我念佛的功德。還是要有音聲，但是我借的，「借」跟「執著」不一樣，你執著，你就陷進去了，是吧？但是你借，你還是站在真如的角度來借它，你的本位沒有變，你是站在真如的角度來借這個相。

　　這個地方就是講「離一切相」，最后呢——「即一切法」，先放下，再提起來。所以你看禪宗不是說嘛，剛開始怎么樣——「見山不是山，見水不是水」，對不對？他先離相，到最后呢——又「見山又是山，見水又是水」，但是心態不一樣了，他不執著了，他是假借如夢如幻的相狀，來修習他的功德，叫「借假修真」，他不再顛倒了。

　　所以這個地方是很重要哦，你一方面不能住于生死，修空觀，不能住于生死，離一切相；但是你又修假觀，生起大悲，又不能夠住于偏空的涅槃。所以第二個要把相再借回來——業果不失，而把相再借回來，這個就是佛教的「中道」，先離一切相，再即一切法。

　　我們看二跟三，二跟三很重要哦——定課哦，我們二跟三同時講。

　　二者、能止方便：謂慚愧悔過，能止一切惡法不另增長，以隨順法性離諸過故。

　　三者、發起善根增長方便：謂勤供養、禮拜三寶、贊嘆、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道；又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。

　　二跟三，我們看后面的這個七支供養，其實二跟三，就是我們要用七支——七種法門，來供養你的菩提心。菩提心要有養分的，除了智慧養分以外，這七個法門，都能夠增長你菩提心的。

　　第一、二個：禮敬諸佛，廣修供養——修學皈依。在菩薩戒，佛陀提醒所有的菩薩，你不管怎么忙，你至少要拜三拜，對佛陀要拜三拜，你要有口業的稱嘆，有意業的皈依。為什么要修皈依呢？蕅益大師在《彌陀要解》提出一個道理說：因為你要跟十方諸佛菩薩結緣。不是每一個人都修凈土了，有些菩薩道是悲增上菩薩，他生生世世在三界里面歷練哪，那他必須要有一個條件：他必須要生長在有佛法住世的地方。因為你的菩提心是內因啊，但是三寶是增上緣。

　　諸位你們知道，你們為什么能夠生長在臺灣，能夠聽到佛法嗎？你為什么不是生長在歐洲國家，乃至于非洲聽不到佛法的地方，為什么我們能聽得到佛法，你們知道嗎？因為我們過去生跟三寶有結緣！佛菩薩沒有所謂的偏心，說：哦，我特別照顧誰，不是這個意思了。佛陀的心是平等，但是「諸法因緣生」，你不供養他，他就不能夠跟你在一起，問題不在于佛陀，是我們眾生沒有釋放一種「感」，他就沒辦法「應」啊。月亮在空中，你沒有把這個水拿出來，月亮沒辦法映上去呀，不是月亮不平等，是我們的水沒有準備好。

　　所以我們拜佛，關鍵不是說佛要我們去拜他，關鍵是我們透過拜佛，我們跟佛結緣，我們來生就能夠遇到佛法。遇到佛法，有什么好處呢？你在顛倒的時候，有人敲醒你，點醒你啊——出現一道光明哪，否則你沒有遇到佛法，你一輩子就不知道東西南北，你就跟著感覺走啊，就完了。你雖然有善根，但是你善根是在種子位，在睡覺，沒有鬧鐘把它叫醒。

　　我相信諸位，你能夠利用禮拜六、禮拜天來聽課，你們一定大乘善根深厚，是吧？我們一個法師，只是一個小鬧鐘啊，把你的善根喚醒。我不相信你今生才開始學佛，我不相信，只是你的善根睡覺了，在唯識學叫「睡眠」，種子就是在睡眠狀態，我們今天說法者，只是一個鬧鐘啊，把你過去的善根喚醒，如此而已了。但是你必須跟三寶結緣，否則你就……你會住在隔壁，人家在講經，你還不知道啊，你明明住在隔壁喲！你就是沒辦法知道，因為你沒有緣啊。

　　所以，我們不斷的供養三寶很重要，你一定要跟三寶結緣。在佛法當中，你沒有跟三寶結緣，你就失去了救拔的機會了。世間上只有一個人，不用靠三寶——獨覺，但是他也頂多到偏空涅槃，不可能成佛。沒有一個人，是不需要佛陀幫助的，不可能，不可能！所以印光大師在《文鈔》里面，罵那個禪宗，罵得很兇啊，你去讀讀《印光大師文鈔》——「禪宗不拜佛，來生退轉，比方說某某人，一個大文學士，大文豪，上輩子是出家人，今生看到佛像也不恭敬……」，他說這個人，前生是五祖戒禪師，因為他不拜佛，他看到佛像沒感覺了，不跟佛菩薩結緣哪，所以他今生很放逸啊。他說你不跟三寶結緣，吃虧的是你——偏空啊。所以你不管怎么忙，每天至少要拜三拜，否則你跟三寶的緣越來越淡、越來越淡哦，你沒有三寶的幫助，你空有善根，但是沒有人啟發你。

　　所以這個地方——禮敬三寶，身口意皈依：身業的禮拜、口業的稱贊、意業的觀想，每天最少三拜，最少！保持跟三寶的因緣。

　　第三、四個：懺悔業障，隨喜功德——凈罪集資。懺悔業障是滅惡，隨喜功德是生善——凈除罪障，積集資糧。在《八大人覺經》說：菩薩雖然是重視善根，但是菩薩不能福報太差，尤其是你要利他的時候，你沒有福德資糧，不夠！

　　當然法門很多，我個人提供幾個參考。我覺得懺公師父一生有三大法門，是很受益的，在凈罪集資方面。

　　第一個：拜八十八佛，懺悔業障。如果你沒有時間，我建議你先拜三十五佛，也可以，但是前后的發愿文，跟后面的回向文，不能沒有，你先拜三十五佛，你拜一段時間，就感覺不一樣了——業障消除啊，你覺得你身心比較輕松，修行比較如意一點，不會障礙這樣多了，第一個拜八十八佛。

　　第二個：放蒙山——超度冤親債主。尤其是女眾，如果你曾經墮過胎，你一定要放蒙山，否則你很麻煩，臨命終也很麻煩。我個人覺得放蒙山很重要哦，放小蒙山二十分鐘。

　　第三個：持咒。持咒不是只有懺公師父，印光大師也強調持咒。你雖然念佛，多少要持一點咒，尤其是末法時代——鬼神障，你持大悲咒也好、楞嚴咒咒心也好、往生咒也好，要多少要持一點咒，當助行，懺公師父也持咒。

　　持咒、拜八十八佛、放小蒙山，這三個法門很快的讓你「懺除罪障，積集資糧」?！竷糇锛Y」就是讓你這個車乘，走得順暢一點，雖然菩提心是根本，但是你這個菩提心的車乘在走的時候，前面石頭太多，你走得很辛苦啊——破障！

　　第五、六個：請轉法輪，請佛住世。這個地方，前面是福德資糧，這個是智慧，我們前面講過增長智慧，成就大悲。你要每天有時間誦經，要不然就聽經，至少三十分鐘，每天！佛法要熏習一下。

　　諸位要知道啊，你要有一個基本概念：你的內心，如果經常沒有佛法進來，你的內心的訊息，就是從六根里面得到了——眼睛看到的，耳朵聽到的……而不幸的是：末法時代，你眼睛看到的東西，耳朵聽的東西，都是刺激你向外攀緣的，不幸是這樣的。所以你沒有熏習佛法，你就被世間法熏習了，時間長了以后，菩提心就慢慢慢慢枯萎了。每天要充電——至少三十分鐘，聽聽佛法，看看開示也好，增長智慧。

　　最后：普皆回向，這個最重要——咒愿力。你要把這個功德，回向到你的本愿去，不要讓它流落到人天果報。

　　這個功課啊，懺公師父提出一個概念說：修行哪，是點點滴滴的功夫。我蠻認同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一種「水滴式」的修行，不要用「暴風雨」的修行。有些人修行，平常不做功課，一開始用功的時候，一天拜三千拜，然后拜了一個月，又不拜了，這樣不好——暴風雨，不好。

　　修行，你看那個水滴——「滴水長流，則能穿石」，對不對？好，你時間不夠，沒關系，你有多少時間，做多少定課，你就算拜三十五佛，差不多二十五分，三十五佛大概二十五分，如果你拜八十八佛，大概四十五分，就算你拜三十五佛好了，就算，你今天拜、明天拜、后天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思議了！為什么？因為它相續。

　　定課，不要多，但是重點在堅持，就是我每天做、每天做，他就走出一條道路出來了。我現在要聽到有人說一天拜三千拜，我聽了很害怕，因為這個人不會拜太久；但是如果一個人告訴我他拜一百拜，我會很恭敬他，這個人可以拜很久——正常。

　　其實我們不是很羨慕說你拜很多，你那種暴風雨的，不會持久。真正的修行者是「水滴式」的修行——三十年、五十年那個下死功夫，那個稱得上才真的說有成就了；那個一曝十寒的，那個暴風雨來一陣子，過了以后就停很久，那個沒有用啊，沒有用啊。

　　所以這個地方要注意啊，這六個定課，什么叫定課？就是每天固定的功課。你要把它納入你生命的一部分，就跟吃飯一樣，時間到就去吃飯，時間到就去拜佛。但是，你要納入定課，有一個條件：你的功課要合理呀，合情合理。你一天有多少時間就做多少功課，就對了，合理了。你訂的功課太嚴、太多，不合理，你做一做就不做了，因為有壓力了，修行者也不能沒有壓力了，但是也不能壓力太厲害了。修行人，差不多——四分的壓力，六分的自然；或者三分壓力，七分自然。如果你每次功課，壓力都很大，你功課定太多了。大概三分的壓力，四分的……但是你沒有壓力，沒有壓力就沒有動力，你不能夠說你一天有兩個小時的空檔，結果你拜三拜，那就沒有壓力了，那沒有壓力你沒有進步了，對不對?你要訂的合情合理了，就是說這個功課剛好做起來很自然，但是又帶有一點小小的壓力，這個最好；完全沒有壓力，也不好，完全沒有壓力，你就沒有進步了。

　　所以這個地方的定課，是你每天要做的，什么叫定課？我們做一個解釋：就是時間到了，我拜佛時間到了，我現在不想拜，我不能跟著我的感覺走，我要依止我的愿望，我們講過跟著愿望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照樣去，香一點，照樣拜，拜幾拜，那個感覺就沒了。你要慢慢的克服感覺，就是說我們的愿力，我們心中所有的東西，它的力量都是你給它的。

　　為什么妄想對我們產生那么大的牽動呢？因為我們每次隨順它，力量是你給它的。你現在你設定一個本愿以后，你既然設定一個本愿，你也應該給它一個很大的力量，就是不斷的隨順你的本愿。你不是發了愿以后，什么都不管，那你這個愿是白發了，是吧？發虛愿哪。你既然設定一個目標，心中許下一個誓愿，你就必須賦予這個愿望，產生強大的力量——它說了算，它在你生命當中是最重要的，這個愿力到臨終才能產生主導性。

　　好，我們看最后一段，四者：大愿平等方便。這個是做一個收尾，我們把它念一遍：

　　四者，大愿平等方便：所謂發愿盡于未來，化度一切眾生使無有余，皆令究竟無余涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　這個地方講到發愿的問題——大愿平等，就是把前面的智慧的觀察，還有你種種七支供養的定課，把它會歸到你的本愿上去。我們一再強調菩提心，菩提心是個總相，我們要「上求佛道，下化眾生」，我們要「眾生無邊誓愿度」，這個都是總相。但是，你必須把心，要把它實踐，要有一個「愿」。

　　愿，就有差別了，我建議大家，你心中一定要有一個愿，因為你菩提心太籠統，那「眾生無邊誓愿度」，那你沒有一個下手方便，是吧？比方說你受了菩薩戒，你許了三個愿——我要持戒為本、凈土為歸、弘護正法續佛慧命，三個愿。好好的持四眾戒、好好的念佛求生凈土，這個是自利，自利的功德，持戒念佛；最后，弘護正法，在你生命當中，盡量去弘護正法，去幫助眾生，開啟他的智慧。

　　那么你發了這個愿以后，你每天功課做完，你都要把這個愿，所有功課回向以后，把這個愿再念一次，把所有的功德，都會歸到這個愿。你發了愿以后，你必須要不斷的長養這個愿，你不斷的憶念它，你憶念它，它就長養，叫「常憶受體」——經常意念你的本愿。而且你盡可能不要有第一次的違犯，如果說你心中有某種貪圖、某一種享受，而這個享受，剛好跟你的本愿沖突，你面臨取舍，你要放棄你這個感受，你要保存你的愿。也就是說，我剛剛講過，你許下這個愿望以后，你必須在你的心中，給它一個最高的權力，這個愿才有力量。

　　當然每一個人愿不同，你看那個《楞嚴經》有一個持地菩薩，他「眾生無邊誓愿度」，他怎么發愿呢？他就把這個地弄平，哪一個地方路很危險，有石頭，他就把它搬走，把它弄平，后來，他也成就大菩薩了。但是你看二十五圓通，每一個菩薩發的愿不同，但是有一個共同點：他們都會很堅持自己的愿！

　　我講一個《法句經》的小故事，給大家參考。神通第一的目犍連尊者，有一天他以神通力到了忉利天去，到了忉利天以后，他看到兩個天人，長得很莊嚴，他就問其中一個天人，說：仁者，你以前是修什么善法，而得到這種莊嚴果報呢？他說：我啊，我以前在做人的時候，我發一個愿——我不發脾氣。這怎么回事呢？他說：我以前，我是一個大富長者的一個奴婢，做婢女的，他說我主人脾氣很不好，但是我就發一個愿——他不管對我怎么樣，我不發脾氣，結果，我就因這個因緣生天了。

　　另外一個人哪，目犍連尊者說：仁者，你是什么因緣而生天呢？他說：我以前是做生意的，我就發一個愿——我今生不管怎么樣，我講真實語，不打妄語，發這個愿，終生奉行而生天。然后這個目犍連尊者聽到以后，就產生疑惑了，就回到人世間問佛陀，說：佛陀，生天要修很多的十善業呀，這兩個人只修一個善法，就為什么生天呢？佛陀說：他們修的善法，背后有一個咒愿力，他們這個善法，是有一個堅定的愿力在支持啊，所以一個善法就夠了。

　　所以我們要知道：修善跟發愿不同，發愿就是說你用你的生命去實踐它，就叫發愿；而修善就是說——我看心情了，我心情好就去做，心情不好就不去做，那么你這個人叫是個好人。所以你看哦，他一生只持一個戒哦——他不發脾氣，生天了；這個人一生只做一件善事，唯一的善事哦——不打妄語，他生天了，為什么？因為它背后，有一個愿力在支持，重點在那個地方。

　　這就是為什么所有的菩薩修完以后，一定要會歸一個「大愿平等方便」，你許下一個愿力以后，你所有的功課做完，一定要把它回歸到你的愿力，你必須每天去長養這個愿力，把它養得又強又壯，臨命終，它才能夠產生主導的力量。你要去灌溉它，用你的智慧水——用你的功課，去灌溉這個愿。

　　但是這個愿，注意這個「平等」，還有這個「無有斷絕」，不能有對立，你不能夠發愿說：我要度化一百個眾生，這樣子對不對？不可以了，不能設定一個有相的東西，不能說一百個，我要度化眾生可以，不能說一百個、兩百個，不能有斷絕。「以隨順法性無斷絕故」，這是第一個，不能有時空、時間性的斷絕。

　　第二個：不能有空間性的對立。你不能說：誒，我只攝受臺灣的眾生，不可以！不平等。不平等你就不能跟法性相應，你就啟動不了法性的功德。法性有六種功德：「大智慧光明義故、遍照法界義故、乃至于常樂我凈義故……但是你要打開這個六種功德的門，必須第一個：空間上要平等，沒有對立，時間上要沒有斷絕。

　　不管你發什么愿，都沒關系，「我不打妄語」，這個愿，我不管是對臺灣人、美國人、新加坡人、大陸人，我沒有對象，沒有這個空間的對象；第二個：「我不打妄語」，沒有時間性，我白天、晚上，一路做下去，這種愿，就是隨順真如。

　　「以隨順真如，法性沒有斷絕故；以隨順真如，平等無二，不念彼此，沒有對立故，究竟寂滅故」，你的愿要滿足兩個條件：時間、空間都沒有窮盡，什么愿都沒有關系，就叫菩提本愿，而且，你必須要用你的生命，去實踐你這個愿力，就對了。

　　我們看第三段的「歷事練心」，轉「逆緣」成「菩提道」。我們先念一遍：

　　因緣觀：一、當隨緣消舊業想，二、當善知識想；

　　真如觀：三、夢幻觀身，空護為上。

　　我們剛開始在栽培菩提心的幼苗的時候，是在佛堂，在看經的時候，在寂靜的時候，但是你要讓菩提心慢慢慢慢樹根長大以后，你開始要從人事去歷練，因為你不可能離開眾生的，你一定要跟眾生的順境、逆境碰撞。那怎么辦呢？有兩個觀想：

　　第一個：因緣觀，隨緣消舊業想。今天他會跟你做惡逆的因緣，事出必有因，一定是你有罪業。記?。簭慕褚院螅阉械氖虑?，都往內心去觀，不要去怪罪。其實你今生的遭遇跟別人都沒有關系，跟別人沒有關系，他只是一個助緣，《楞嚴經》說：你循業發現，你有這個業，你就發現這個因緣，它只是個助緣。所以，你一個菩薩，在行菩薩道的時候，遇到障礙，你要想說：這個是自己的業障，在消業障——安忍、認命，這第一個。

　　第二個：當善知識想。這個比較正面，你想說：唉喲，不錯哦，我必須要經過這個歷練，我才能夠成長廣大哦，老是風平浪靜，我這個船，技術也不會進步。你必須有惡逆的因緣的刺激，你這個樹，才能夠長出開花結果。你看那個樹，它一定要經過春夏秋冬，它老是在春天，這棵樹長得不漂亮，一定要經過冬天的寒霜、秋天的這個冷風，這棵樹才會長得漂亮——這個逆境，某種程度，讓你更堅強，當善知識想。

　　最后的「夢幻觀身，空護為上」。觀一切法空，你本來沒有這個東西，這些都是如夢如幻。也就是說我們遇到逆境的時候，你要用智慧來隨時調整自己。

　　我們末法時代，你遇到障礙，大概沒有大善知識、沒有神通的善知識在哦，大概都要靠自己調整，自我調整。你的智慧水平不能太差，否則你沒有辦法調整自己，別人又沒有神通，你在起煩惱，別人也沒有人知道。就是說我們在修行的時候，你可能剛開始第一念會落入妄想執著，但是你要想辦法讓自己走出來，你自己要走出妄想執著，就靠你自己的智慧水平，靠因緣觀、真如觀。

　　其實修行——成佛之道里面，最大的困難，就這一塊了，就是凡夫這一塊了，尤其是資糧位菩薩，因為你帶妄修真嘛，我們帶著妄想執著來修菩提心。所以妄想會不斷的干擾我們，雖然我們要跟它保持距離，但是畢竟我們已經把它養成習慣了，所以它會反撲，所以我們有時候，又落入妄想執著當中。但是菩薩要透過自覺、自省、自調，你要自己覺悟，自己調整自己，自己走出妄想，很重要。你的智慧平臺不能太差，自己觀照的功力不能太差。如果你生長在正法時代，跟佛在一起，你活在妄想當中，佛陀會隨時出現，把你帶出來，那是你福報大，生長在正法；生長在末法時代，你要靠自己了，靠自己了。所以你平常多聽經，加強你自己的觀照力，自我反省、自調，重要！

　　好，我們看第六段的「菩提心的功德」。菩提心的功德，我們分成兩段：第一個成就佛種；第二個圓具五德。先看它的「種」——從根本上來說。好，我們先念一遍：

　　善男子！菩提心者，成就如是無量功德，舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等，何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故；是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則以出生無量功德，普能攝取一切智道。

　　發心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所余諸妙行。

　　我們不斷的隨順菩提心、長養菩提心，有什么功德呢？簡單的說啊，它成就無量的功德，它能夠跟一切諸佛的功德相等。怎么說呢？

　　在因地上，菩提心生出六波羅蜜的妙行，它會帶動你的六波羅蜜；在果地上，它產生一切諸佛的無量無邊的法身般若解脫。

　　所以，一個人發菩提心，就產生跟諸佛相隨順的功德莊嚴。我們因地叫做「栽培」菩提心，在果地叫做「出生」種種的功德妙用。

　　比方說，諸位想想看，我們念觀世音菩薩，為什么觀世音菩薩可以加持我們，為什么？我們憶念一個阿羅漢尊者，為什么阿羅漢就沒有辦法加持我們？因為佛陀有菩提心，有菩提本愿。你看佛陀滅度了，他的本愿還在啊，我們經常贊美阿彌陀佛——十方三世佛，阿彌陀第一啊，他的四十八愿，你看，我們很少說贊美一個佛陀的智慧，因為智慧大家都差不多了。阿彌陀佛在因地的時候，他發了四十八愿，他用他的生命去完成這個愿力，他成佛了以后，這個愿力存在法界當中，大家贊美。你一念佛號，四十八種力量加持你，怎么來的？阿彌陀佛經過無量無邊的劫，去把這個愿力把它栽培起來。我們一開始是種樹，但是它會到最后，它能夠加被眾生，讓眾生乘涼。

　　所以，十方諸佛菩薩之所以有加持力，就是因為他因地有菩提本愿，是吧，他的色身死掉了，他的本愿能夠存在虛空法界，永遠存在，就是因為有菩提本愿。

　　我們不要講那么深說成佛了，我問大家一個問題：為什么有些人臨命終的時候，妄想現前、顛倒現前，他有一種菩提心的愿力光明把他帶出來，有些人就沒有這種光明把他帶出來，為什么？因為他平常有養一個菩提心哪，心中有一個愿力啊——我一定要「愿生西方凈土中」，他把這個愿，當做他生命中的主軸、核心的價值來實踐，所以他臨命終的時候，那個愿特別強啊。你平常發這個愿，你不當一回事，這個愿薄弱啊。

　　我們臨命終的時候，一定會打妄想，一定會打，因為你平常打妄想，臨命終不可能突然間不打妄想，這等流性嘛。但是妄想不可怕，就是說，我們其實佛法不怕黑暗，關鍵是你有沒有光明，是吧，除了祖師大德以外，祖師大德他臨命終，他已經修到業盡情空，他根本沒有妄想，我們一般人，都是在妄想的時候產生反轉的，就是用光明來破妄。所以我們臨命終的時候，一定會打妄想，但是你要能夠憶念你的菩提本愿、憶念你的菩提心，你帶動你的佛號，你就出來了。

　　我再講一次，我們臨命終一定會打妄想，關鍵不是誰打不打妄想，關鍵是你一定會打妄想，但是我們怎么從妄想走出來？什么叫臨終的正念？不是不打妄想，是臨終的時候你能夠不隨妄轉，我們凡夫的正念是這樣子的——不隨妄轉，心常覺照，不隨妄轉。你憑什么不隨妄轉？就是有人引導你，是吧？「養兵千日，用在一朝」——你不斷的做功課，不斷的去培養菩提心，你感覺不出它對你有什么好處，臨命終的時候，你的色身敗壞了——「一切諸根，悉皆敗壞」，平常對你最好的眷屬，你的子孫——「一切眷屬，悉皆舍離」，「一切珍寶，不復相隨，唯此『愿王』，現在其前，于一切時，引導其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。你沒有白白的照顧它，它能夠在你臨命終的時候，妄想干擾你的時候，它出現光明，把你從妄想帶出來。那個時候，你就知道：哎呀，這個菩提心真重要，但是你要是沒有栽培菩提心，你就完了。

　　所以說這個地方，從遠的地方來說，它是成佛的功德；但是近處來說，它能夠讓你臨終保持正念。

　　好，我們再看「圓具五德」，這個是講到事相。好，我們把它念一遍：

　　一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒?；蹪M。

　　這一段是《梵網經菩薩戒》流通分的話，說一個人發了菩提心，建立一個菩提本愿，而且一路走來始終如一，去堅持他的愿力，他有什么好處呢？佛陀說有五種好處：

　　「一者十方佛，愍念常守護」。他能夠得到十方諸佛特別的加持，為什么呢？蕅益大師說：因為他跟十方諸佛啊，氣氛交接。因為十方諸佛安住菩提心，我們也安住菩提心，所以兩個心——心心相印，特別容易感應道交，所以有些人念阿彌陀佛，特別容易感應道交，因為他安住菩提心，這個氣氛容易交接。套一句祖師的話：他跟三世諸佛同一個鼻孔出氣的，他成就佛的種性。

　　「二者命終時，正見心歡喜」。我們剛剛講過，你在妄想紛飛，妄想不斷刺激干擾你的時候，菩提心——你的本愿現前，會把你帶出來，「正見心歡喜」。

　　「三者生生世，為諸菩薩友」。前面兩個是講今生的功德，后面三個是講來世的功德。你就能夠得到十方諸佛菩薩做你的善知識、做你的同參道友，來帶動你修習佛法。

　　「四者功德聚，戒度悉成就」。你的戒波羅蜜，你自然能夠產生防非止惡，菩提心會幫助你在最困難的時候，它提醒你。

　　「五者今后世，性戒?；蹪M」。你福德智慧，能夠快速圓滿。

　　好，我們看最后一個跟大家勉勵的話。菩提心是整個菩薩的根，有這個根才有枝葉花果。我們用四種馬，來比喻四種眾生，附表第三：

　　第一個叫做良馬。這個人「自覺自省、自求增上」，他在末法時代，缺乏善知識的過程當中，他還可以自我要求，不斷的進步，這最好了。

　　第二個是個好馬。「稍生挫折，隨即省悟」，有一點挫折，他就知道趕快醒悟。

　　第三個庸馬?！咐喜±p身，終生道念」，至少他還在臨終之前，趕快的發菩提心。

　　最后是「生命將盡，悔不當初」，臨命終的時候，妄想現前，業障現前，完全沒有依靠，他真后悔當初沒有把菩提心建立起來。

　　所以我們希望在臨終之前，必須要把你的菩提的光明相先現起來，這個對我們是很重要的。我們所產生的枝末功德——你有做多大的布施、你持戒有多莊嚴、你有多大的忍辱，這種枝末都暫時不提，我希望先把這個「根」——你所發的愿，建立起來，然后一方面平常做功課去實踐，一方面遇到順逆因緣的時候，好好的堅持它，用你的生命來守護它，到臨命終的時候，你會發覺——功不唐捐，功不唐捐！

　　好，我們這次的課，講到這個地方，因為時間關系沒辦法回答問題，感到抱歉。當然我們這次的課，我們感謝臺大社會科學院的趙院長的慈悲，讓我們有這么好的地方聽經聞法！我們感謝妙法協會的北區的負責人兆鵬，還有很多義工，感謝！最后我們為自己鼓掌，我們三天以來我們沒有放棄，我們堅持把這個課聽完，所以我們值得自己鼓勵一下！

　　好，我們來回向。謝謝大家，阿彌陀佛！回向。