作者王氏興祖十七世孫 王瑞峰

宗親家人們；

欣悉汶邑棗杭王氏第八次修譜工作正在有序開展，作為棗杭王氏族人中的一員，我謹(jǐn)向各位致以衷心的祝賀！

國有史，方有志，家有譜。自古以來，家譜承載著倫理規(guī)范，塑造著人格精神，維系著社會秩序。縱觀歷史，朝代可替，家庭可散，個人可亡，惟有家族歷久長存，生生不息。只有一個個家族存在和延續(xù)，才有整個民族的存在和延續(xù)；只有一個個家族團結(jié)，才能構(gòu)成整個民族的團結(jié)，保證一個國家的團結(jié)；只有一個個家族興旺和穩(wěn)定，才能維系民族與國家的興旺和穩(wěn)定。而家譜就是一個家族得以延續(xù)的唯一存在證明。因此，自唐代以來，歷代都對撰修、研究家譜大力提倡和支持。“凡國必有史，有家必有譜。”家譜就是一個家族的生命史，一個家族的百科全書，一個家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。后人可由此了解家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、每個人的生卒年月與婚姻狀況，以及本家族成員在社會生活中的地位、作用和事跡。族譜在經(jīng)過歷史不斷演變，如戰(zhàn)亂、災(zāi)難、遷移等，變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了。“世系表”是說明一個家族成員，如父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫清楚祖先后代每一個家族成員名字的圖表。家譜都有姓氏淵源、始祖源流、支派遷徙、世系繁衍、人口變遷等諸多內(nèi)容。尋根問祖最信得過的就是查閱家譜。對于因各種原因遷居他鄉(xiāng)的普通人，家譜就是與祖籍、族人溝通的橋梁，是思鄉(xiāng)念祖的精神象征。因此，家譜不但是家族歷史的記錄，也是天涯游子落葉歸根的精神寄托和尋根依據(jù)。古人云：“譜諜身之本也。”“合全族之一統(tǒng)，集各支于一本”的宗譜續(xù)修，意義重大。字輩是家族文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，敦人倫、辨昭穆、明次序是脈系傳承的首要條件。敦人倫指的是強調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，尤其是在家庭、社會和國家中的各種角色和責(zé)任。例如尊老愛幼、孝順父母、忠誠敬業(yè)等，在中國傳統(tǒng)文化中，敦人倫是維護社會次序和諧的重要基礎(chǔ)。辨昭穆，是家庭成員分長輩和晚輩，祭祀和家庭活動中的座次和順序井然的保證。明次序指的是君臣、父子、夫婦、兄弟各安其位、各盡其職的明了關(guān)系。這是一個家族團結(jié)統(tǒng)一的重要保證和人人必須遵守的律條。“水有源，樹有根，落葉要歸根。”正是這種對祖根的依戀，對血脈親情的重視，對中華傳統(tǒng)文化的認同，激發(fā)著我們尋根問祖的熱情。家譜是一個時代的產(chǎn)物，而隨著時代不斷變遷，家譜的形式和作用也在不斷變化。尋根問祖是人的一種情節(jié)、一份真情。續(xù)寫家譜看似簡單，其實是一門高深的學(xué)問，家譜難續(xù)難修難寫，難就難在明知前有古人卻沒法考證，眼瞅是古跡卻像謎一樣難猜，有些口口相傳的事，因為沒有文字記載，只能當(dāng)故事一樣代代講述，我們這些后來者得像挖掘?qū)毑匾粯右稽c一點去追尋去研究。為了實現(xiàn)尋根問祖，我們苦苦追逐祖籍和遷徙字輩，這是眾多宗親家人所望，力爭去偽存真。要有證據(jù)，多推敲，多考證，多總結(jié)，多論證，如捋不清、說不明來龍去脈，繼續(xù)努力尋根問祖方能入譜成冊。這是我們棗杭王氏家族共同的心愿。正因為如此，在續(xù)修家譜前，必須要理清支系間相應(yīng)的世系連接關(guān)系。不然，恐難達到預(yù)期的目的。為此，我將 2024 年 2 月關(guān)于忠祖支系與興祖支系主要祖公關(guān)系的分析再次提供給棗杭王氏家族續(xù)譜委員會作為參考，供研究論證。先拜先祖原諒恕罪，再請家人莫怪莽撞。為尊宗敬祖還原真相，我不得不冒大不“為”。族譜都是先人為了追根溯源、體現(xiàn)孝道文化所輯，作為晚輩是不能評論的。當(dāng)我敬覽忠、興二祖支系譜時，發(fā)現(xiàn)了一些讓我不得不追溯的淵源。

本文是以忠、興二支家譜對比為本，以截圖說明為用，其中興祖譜照是我整理支系時的記錄，本人確保真實。在此列出，請家人討論；翻閱忠、興二祖族譜發(fā)現(xiàn)，譜內(nèi)人員關(guān)系關(guān)聯(lián)甚密，不得不讓我列出分析，讓大家共同考證。

據(jù)梁山縣魚王莊宜允提供的忠祖支現(xiàn)存最早的三續(xù)譜（三續(xù)族譜再版）電子版記載：

此圖是忠祖支現(xiàn)存最早的三續(xù)譜的電子版文獻資料、忠配石氏生二子長次失諱，二世長次失諱,生三世五三位失諱，【請注意生二子與生三世的用詞，生子表示親生，生世則表示不能確定誰與誰是親生關(guān)系】是指忠祖二世名諱記不清，長次記不清，只知三世玘、勝二公。有三位失諱是指玘、勝還有三位兄弟不知名諱。諱即名諱,名字的意思,失諱就是由于年代久遠,先人名字不記得了!就叫失諱。為避忌諱,在家譜中,對長輩的名字不得不寫時,只有其前加一個“諱”字,以表示欠意和敬畏之心! 問題是；忠生二子【長次失諱】，長次不知道，名字也無記載。二世長次失諱、生三世五三位失諱。說明三世有五人，只知二人名諱即玘和勝【既然知道三世有五人，為什么只知道其中二位，另外三位為什么不知道名字？】。譜上可以看出失諱三位的與貫達有關(guān)系、【見圖示；三位失諱生四世二，貫、達，此處說明貫達不知道失諱的三位中哪一位是親生，為什么貫達不知道父親的名諱？】。如果能認定貫達是勝公失諱的三位兄弟的后裔，則可考證；興祖后裔四世盛與忠祖三世勝同音字異的關(guān)系及其盛公的三位兄弟與勝公失諱的三位兄弟的必然聯(lián)系。不合的是貫在興祖譜上是八世，子邦起、【這與忠譜記載貫生子一紀(jì)相似，起與紀(jì)字有筆誤可能】，起公子應(yīng)選【似是遷往寧陽的八世應(yīng)選，詳見新國網(wǎng)上的發(fā)文；王氏家族漫漫尋根路中所示；始祖是我們王氏家族第八代，名叫王應(yīng)選，但不知這“八代”是從何算起的。老輩人口傳祖上來自汶上棗杭，新國花重金請了汶邑王氏族譜志查而無果，興祖譜上確有應(yīng)選】邦珍外遷地址無注。

寧陽縣伏山鎮(zhèn)馬家廟村人王新國說，馬家廟村民國二十九年（1940 年）立王氏族譜碑所載“八代祖應(yīng)選”是該村王氏家族始祖，但不知這“八代”是從何算起的。據(jù)王新國說，其家族老輩人口傳祖上來自汶上棗杭，他請了《汶邑王氏族譜志》，但八代里查無“應(yīng)選”公。興祖譜上“應(yīng)選”，是“貫”（八世）子“邦起”（九世）長子。“貫”次子“邦珍”外遷地址無注。

在以下忠祖三續(xù)譜截圖中七世記有邦珍公，邦字輩后也是應(yīng)字輩

從寧陽家族的傳說中可以看出貫公是從汶上棗杭遷到寧陽縣伏山鎮(zhèn)馬家廟的。

達在興祖七世是尚德，子守金。記載外遷。與達子守金相同。德與達的口音聲母相同韻母相近，二人之子都是守金，德與達應(yīng)該是同一人？這又是一個可考之點。

之所以說忠祖譜中“三位失諱”的是“勝”公的兄弟，這是從興祖譜上“勝”與“貫”、“達”的關(guān)系上看出的，又可在“玘”公后續(xù)收譜（“善”之子“思禮”與興祖四世“山”之子“思禮”同，僅僅是“山”與“善”音同字不同，居梁山縣小路口鄧莊村）看出來。看下圖：

興祖系五世是“思”字輩，六世是“文”字輩。如此的巧合還是真正的如此的確令人深思。分析認為，失諱的三位應(yīng)是指“勝”公的三位兄弟。此處“勝”與“盛”應(yīng)該是同一人，只是口語與執(zhí)筆存在的差異，但是興祖譜中“盛”公之“思倫”支都不知遷往何處【在此引證也無可非】所以只是推斷。如果“貫”、“達”與“勝”公的兄弟們有關(guān)，失諱的三公應(yīng)該是興祖后裔之“山”、“玉”、“善”。請看下圖：

為什么不說“玘”公與失諱的三位關(guān)系密切呢？因為找不到“玘”與三位失諱后人的關(guān)系證據(jù)。若沒有“貫、達”二公的身份標(biāo)示，吾斷然不敢確定“勝”與三位失諱的就是興祖后裔之“盛”的三位兄弟“山、玉、善”。若“玘”、“勝”二公是親兄弟關(guān)系，也不會出現(xiàn)長次爭論至今不休的現(xiàn)象。六續(xù)譜序中‘五支原原本本各有源流’也暗示非一脈也。從興祖族譜記載【憶我興祖居壽良棗杭傳二三世徙范縣朱店】語句中，沒有說明從幾世開始下傳二三世，遷徙是從幾世開始的。我只能從家譜世系表中查閱分析和邏輯性推理；興祖支從四世開始分支，其中山祖系從五世思、六世文、七世爾、常、八世守【含有萬、濱】、九世邦、十世應(yīng)、后無接續(xù)、只有現(xiàn)居朱店的守柱后裔傳遞至今【僅有一部分居住在朱店和臨近的村莊，還有相當(dāng)一部分陸續(xù)遷往外地失聯(lián)】玉祖系從五世思、六世文、七世廷【尚德、【達】】、八世守【貫】、九世邦、鳯、十世應(yīng)后無接續(xù)，全支外遷。盛【勝】祖系五世思、六世文一支、七世尚、八世守、九世鳯、、十世範(fàn)、應(yīng)、、后無接續(xù) 。 六世文二支、七世尚、八世守、九世大。十世元、十一世來，，，，一直到十五世連后無接續(xù)，全支外遷。善祖系五世思、；六世文、七世尚、八世守、九世大、十世應(yīng)、十一世玉后無接續(xù)全支外遷。以上說明興祖支的后裔應(yīng)該是從八、九、十開始從鄆城外遷的。譜中記載的傳二三世應(yīng)該是五六世開始。族譜中八，九、十世、十一世后無接續(xù)，說明了興祖與成祖的共同居住地已經(jīng)由于人口劇增而無法容納，必須外拓疆土而生存。在這種情況下，興祖各支開始了求生性的大徙遷。寧陽之傳說【從棗杭遷徙寧陽】應(yīng)選是從汶上棗杭遷來，八世立祖，新國購請多套王氏族譜查詢無果，而在興祖貫系支查到邦起配袁氏之子就是應(yīng)選，在興祖族譜中到此后無接續(xù)，說明應(yīng)選的出生地在鄆城，沒有結(jié)婚，就隨祖父貫遷往汶上，然后遷到寧陽安居、興祖后裔在第八、九、十代分支外遷是符合邏輯的、興祖大部分家人外遷的另一個原因就是黃河水患的連續(xù)發(fā)生；黃河在1841、1842、1843、1851年發(fā)生了4次大的潰決。

1855年8月1日(清咸豐五年六月十九日)，黃河在河南蘭陽(今蘭考)北岸銅瓦廂決口。黃水先流向西北，后折轉(zhuǎn)東北，奪山東大清河入渤海。河決之后，黃水將口門刷寬達七八十丈，一夜之間，黃水北瀉，豫、魯、直三省的許多地區(qū)頓被殃及。"泛濫所至，一片汪洋。遠近村落，半露樹梢屋脊，即漸有涸出者，亦俱稀泥嫩灘，人馬不能駐足"。當(dāng)時位居范邑朱店的王氏家人只有避災(zāi)逃命之選，哪里還知道各支逃難的去向與生存。

清咸豐五年(1855年)，黃河再次擺回到北面，行經(jīng)今河道，北流入渤海。自清中期以來，黃河下游的決口日漸頻繁。據(jù)統(tǒng)計，清初至鴉片戰(zhàn)爭近200年間，黃河決口達361次，平均約每6個多月一次，直到1947年堵復(fù)花園口后，黃河才回歸北道，自山東墾利縣入海。致使興祖的家人不得不分支外遷。根據(jù)鄆城縣李集鎮(zhèn)高才劉各村【河灘戶】莊挪移史分析，興祖后裔因黃河水患外遷的推理更為確切。

這里又出現(xiàn)一個分析點：汶上棗杭是不是“盛”公等從鄆城棗杭【或者朱店】首先遷入定居，為不忘家鄉(xiāng)而起名棗杭？據(jù)傳說，鄆城棗杭曾有人員東遷。據(jù)我興祖譜記載：興祖居壽良棗杭傳二三世遷往范邑朱店。是不是此時“盛、善、貫”公等人東遷的？“忠”祖當(dāng)初不在汶上棗杭，而是在閆村居住，由于人生地不熟，又受人排擠，所以自三世外遷到三四世陸續(xù)遷出。“玘”遷至梁山魚王莊，“勝”祖遷至汶上縣棗杭村。是“盛、貫、達”等公先入定居取名棗杭？“忠”祖后遷至棗杭？296 年后開始第一次續(xù)譜。時間久遠，記憶不清是常理。從邏輯推理上有可能如此。若據(jù)日照莒縣王世玉提供的線索分析信祖為長，守祖祠，字德林，一名瑞，一名壘又名昇(勝)，初授千戶二祖王義:又名忠，王忠義。一名玘，字善卿，號資之，順得府知事。裔悅、慊等在河南，東海。元愷，元偉在江西浙江、山東等地三祖壇:裔在太原，東海東、山東、河南泌陽等地四祖城:字佐卿，號輔之陽南，裔在山東、河南等地。五祖庵:名琰字誠齋裔在山西郯城膠州及東海等地六祖堪:字德勝，又字輔卿號翊之，兵馬指揮史，裔侄思忠思明思政元仕在江西，部分在江浙等地。七祖興，又名增，一名現(xiàn)，字盛卿八祖智，又名生。字正卿九祖孝，又名禮，居濟南府新城、鄆城等地十祖惠:又名仁，字咎卿號補之忠、玘乃一人，按此推理更加證明了我上面的推斷。良、善、時應(yīng)該是后續(xù)的支系。從“勝”系“身誥”的文章中可以證明上述推斷。

下圖是勝系后裔身誥對忠祖前四世的考論；

（注：忠祖支三續(xù)譜沒有開、德、贏。說明是后續(xù)的。）

“玘”公從閆村遷魚王莊，與居住在棗杭的“勝”公及“貫”、“達”一起續(xù)譜。由此也應(yīng)能說明，是盛（勝）祖及貫、德（達）先建村棗杭。從譜記中可以看到玘公無子，所傳之后系勝公次子“源”，但是源沒有出嗣，也沒有注明嗣子。下圖中的“生四世”、“傳四世”、“生子三”三個注釋，注意“生”與“傳”、“子”與“世”的標(biāo)示之意不同。

勝、玘失諱的三位兄弟“生四世二：‘貫’、‘達’”，說明這失諱的三位是貫、達的前輩，但不能確定貫、達是失諱的哪位的后代，這里才用“生四世”標(biāo)示。“勝生子三”，與“玘傳四世一”內(nèi)涵不同，勝生子三“江、源、洋”是親父子關(guān)系，“玘”與“源”不是親生關(guān)系。且玘所傳“源”與勝所生次子“源”為同一人。說明玘無后，源也不是嗣子，故此處標(biāo)示一個“傳”字。按照譜記常規(guī)，有嗣子、祧（音 tiāo）子、繼子、義子之分，這里的“傳”字有可能是祧子：祧可以理解為挑，就像挑擔(dān)一樣，肩扛兩頭。祧子沒有嗣子那么正規(guī)，也沒有相關(guān)的法律文書，不需要官方認可，一般是親兄弟之間認定了侄子做后。在古代一夫多妻制的時代，祧子可以娶兩房媳婦，生下來的后（兒子）分別延續(xù)兩家的血脈。祧子和嗣子最大的區(qū)別在于祧子不需要和親生父母斷絕關(guān)系，也不一定要叫自己伯伯或者叔叔為父親。祧子不需要脫離原來的家庭關(guān)系，同時還可以做繼承家庭的孩子。以前譜規(guī)有慣例；兄弟二人，其中一人有一子，此子不出繼，同嗣二人，即為雙祧子，俗稱“一門兩不絕”。祧，繼承先代的意思。人們常說的“兩門守一子”，意思是該子既要贍養(yǎng)親生父母，還要贍養(yǎng)名義上的父母。兼祧與承繼，其社會行為、基本形式和原則相同，但在實際中又有差異。所謂的兼祧是甲只有一子，而同族近親的乙無后，為使乙也有后嗣之名分，生前有人贍養(yǎng)，將甲之子協(xié)商歸為甲、乙雙方共有。這樣，該子既是甲之子，又是乙之子。在舊社會，甲、乙雙方可各為該子娶一房媳婦，甲媳婦生子歸甲家，乙媳婦生子歸乙家。新中國成立后，規(guī)定一夫一妻制，該子的后裔可分別書在甲父或乙父名下以接續(xù)香火。在通常情況下，兼祧者只在家譜中承認乙同樣為父，或在乙亡故后，盡安葬祭掃之責(zé)。故兼祧重在名分，其主要作用使某支不至于斷續(xù)而已，也不是嗣子、義子、繼子，所以作為祧子解釋比較恰當(dāng)。貫、達、江、源、洋，這“四世五人不知同胞與同堂”（與身誥文中的民國大理院判決相符）。忠支第二次譜序的記載：“四世五人未知同袍與同堂，兩支已序，余亦周爰咨訪（兩支已序，我也圍繞此事進行過咨詢訪問，說明此事真實）。”請看截圖：

這里“二世二人名字莫祥”（哪有知一知三不知二世之理，說明玘、勝各據(jù)其見，對于誰為二世祖不能達成共識，只得用失諱調(diào)和），“三世五人二公名彰（三世五人，其一為“玘”，其二為“勝”，乃忠祖親后，“勝”知有三位兄弟而當(dāng)時失聯(lián)未續(xù)）”，“四世五人未知同胞與同堂（貫、達、江、源、洋不知是叔伯兄弟還是堂叔伯兄弟，貫、達不是勝子，而是另外三位兄弟之后）”。三世“三位失諱”生四世“貫”、“達”，說明“貫”、“達”的父輩不能確切定位。玘傳四世一“源”，“源”與勝之次子同名，說明“源”在勝支（雖未注明出嗣），因為玘無后繼親生子，故將“源”作為后傳。將良、善、時接續(xù)到這位“源”后。

以下是魚王莊銀儉所列的表系，請大家深入分析；

以上純屬個人據(jù)證推理，僅供續(xù)譜委員會參考。不對之處敬請諒解。預(yù)祝本次續(xù)譜圓滿成功。

此致

敬禮

鄆城縣李集鎮(zhèn)高才劉村朱店，王氏興祖第十七世孫 王瑞峰 2025年4月12日